61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”
前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。
61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”