178.（178）归信的人们！杀人抵罪已成为你们的定制，自由人抵偿自由人，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是来自你们主的减轻和慈恩。事后过分的人，将受痛苦的刑罚。
179.有理智的人们啊！规定抵偿，是为保护你们的生命，以便你们敬畏。
180.你们当中，若有人在临死的时候还有遗产，那么，应当为双亲和至亲秉公遗嘱。这已成你们的定制，这是敬畏者应尽的义务。
181.既闻遗嘱之后，谁更改遗嘱，他负更改的罪责。安拉确是全聪的，确是全知的。
182.若担心遗嘱者偏私或枉法而为其亲属调解，那是无罪的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
在上节经文中，安拉为归信他的人阐释了礼拜朝向的意义和善的内涵，这几节经文继续阐述正信和正义在现实生活中的其它体现形式，如：命案抵偿、财产遗嘱等。
178. 即使在穆斯林社会，也难免发生杀人流血事件。因为穆斯林社会也是“人”的社会。安拉为制约人的这种恶劣禀性，将偿命立为主命性法度。同时，对于不同人之间发生的命案作了不同规定，并对命案双方彼此情愿的宽赦予以认可，还对赔偿及其方式作了说明。这是安拉对于这种行为的最大宽容了，谁再超越此限度，谁将受严厉的惩罚。
在偿命中，公正和平等是须臾不可或缺的条件。有关偿命和缴纳血金的问题，教法典籍已作了详细阐释，这里不再赘述。
179. 毫无疑问，严厉的抵罪律法在一定程度上能制止或减少人类社会中的流血事件，而只有将内在的信仰——对安拉的敬畏与外在的法制有机结合，人类社会才能拥有更多的平安与祥和。
180. 财产问题历来是人与人之间和睦与冲突的主要因素之一，正确处理这一问题，无论对个人生活还是社会秩序的正常与稳定都有着重要意义。
一个穆斯林临终前就遗产问题对自己的法定继承人作嘱咐，是主命义务。有关遗产继承的详细规定，教法经典作了全面的论述。
依照规定，为双亲和至亲“秉公遗嘱”，是教门的一项主命性义务，也是穆斯林敬畏安拉的具体表现。需要注意的是，绝大多数学者和注疏家主张，经文中为“双亲”和“至亲”立遗嘱的规定，已经被后来降示的详列法定遗产继承人的经文所废止。因为经文中凡提到“遗嘱”时，指的是对法定继承人之外的人的馈赠、接济性给予的书面嘱咐，而且“遗嘱”份额必须限定在全部遗产的三分之一范围，不得超越。先知穆罕默德（愿主福安之）说：“安拉已为每个享权益者分配了权益，从此继承人不再另享遗嘱。”（奈萨依、伊本·马哲辑录）另外，“至亲”有两类：一类在法定继承人之列，因而不再另享遗嘱；另一类包括亡者的远亲和朋友，不属于法定继承人之列，所以可以享受遗嘱份额，亦即对这类“至亲”的遗嘱不在废止之列。
181. 从遗嘱者口中听到遗嘱的全部内容后，对其故意曲解或篡改的人，确已犯下大罪，他们将在全听全知的主跟前接受严厉的惩处。鉴于口头遗嘱具有容易遗忘、不准确等特点，先知（愿主福安之）告诫人们及早将其写成书面材料：“一个穆斯林，如有需要遗嘱的东西，那么只要他在世上能活两日，就应该写好遗嘱。”（布哈里、穆斯林辑录）伊本·欧麦尔说，他听到先知的这一训导后，立即写好了遗嘱。
182. 若有人发觉遗嘱者在遗嘱时有意或无知地偏私或枉法，应主动予以调解，这与上节经文所指的曲解行为无关。这种人将因他们的正确举意和防止纠纷的善行，而获得安拉的饶恕和慈悯。