83.他们向你询问左勒盖尔奈英，你说：我会给你们讲述有关他的一些讯息。
84.我确已使他在大地上得势，我赐予他处理万事的途径。
85.他就遵循一条途径，
86.直到他到达了日落之处，他觉得太阳落在了黑泥渊中。他在那里发现了一些人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你可以惩治他们，也可以善待他们。”
87.他说：“至于不义者，我将惩罚他，然后他的主将他召去，加以严厉惩处。
88.至于归信而且行善者，将享受最优厚的报酬，我将命令他做简易的事情。”
89.随后他又遵循一条路，
90.一直走到日出之处，他发现太阳正晒着一些人，我没有给他们任何遮阳之物。
91.他用同样的方法处理了那些人。我确已彻知他的一切。
92.随后，他又遵循一条路，
93.他一直走到两山之间的时候，他发现前面有一些人，几乎不懂别人说的话。
94.他们说：“左勒盖尔奈英啊！雅朱者和马朱者的确在地方捣乱，我们向你进贡，务请你在我们和他们之间建筑一座壁垒，好吗？”
95.他说：“我的主让我享受的够好了。你们以人力辅助我，我就在你们和他们之间建筑一座壁垒。
96.你们拿铁块给我吧。”到了他堆满两山之间的时候，他说：“你们拉风箱吧。”到了他使铁块红如火焰的时候，他说：“你们拿溶铜给我，我就把它倾注在壁垒上。”
97.他们就不能攀登，也不能凿孔。
98.他说：“这是来自我的主的恩惠，我的主的应许降临时，他将把壁垒夷为平地。我的主的应许是真实的。”
99.那日，我将使他们秩序紊乱。号角一响，我就把他们完全集合起来。
这是继山洞人的故事、拥有两座园圃者的故事、穆萨与海兹尔的故事之后，本章讲述的第四个故事，旨在启示先知穆罕默德回答居心叵测的有经人关于前人历史的质询，一来证明他的圣品，二来以史诲人。
83-84．先知穆罕默德（愿主福安之）时代的阿拉伯多神教徒和犹太人，为了刁难先知，向他询问历史人物左勒盖尔奈英的故事。先知是文盲，只有等待安拉的启示。不久启示降临了，安拉命令他告诉那些询问者，左勒盖尔奈英是一位这样的人：“我确已使他在大地上得势，我赐予他处理万事的途径。”根据经文的描述，左勒盖尔奈英是古代一位既有正信，又有世界统治权的正直君王。根据伊本•阿巴斯、穆扎希德等人的解释，安拉恩赐左勒盖尔奈英“处理万事的途径”，指深谙事物机理的知识。
85-86．葛塔代说：“他就遵循一条途径”，意为左勒盖尔奈英踏上了巡游四方，传播正信的旅途。后来，他到达地球最西边太阳没落的地方，从视觉感受上，觉得太阳消失于黑泥深渊之中。就在那里，他发现了一个民族。后面的经文表明，这个远离他的帝国都城的地方，亦归他统辖：安拉启示他说：“左勒盖尔奈英啊！你可以惩治他们，也可以善待他们。”即安拉授予他奖惩那些臣民的权力。
87-88．左勒盖尔奈英并没有滥用安拉授予的权力，而是待人处事以信仰为准则。他说：“至于不义者，我将惩罚他，然后他的主将他召去，加以严厉惩处。至于归信而且行善者，将享受最优厚的报酬，我将命令他做简易的事情。”从这番话可以看出，在他统治的王国，正信和善行的标准已经确立。所以，赏善罚恶是以有无正信以及对正信的依违程度为标准的。他说的“不义者”，是那些明知故犯者。说明他的王国是一个政教合一的国度。
89-91．此后，左勒盖尔奈英又朝一条路走去，来到最东边一个能看到日出的地方，在那里发现一些人赤身裸体，暴晒在太阳下面，竟然没有任何房屋、树木之类的遮荫之物，那是一片不毛之地。他们白天蛰居在洞穴中，夜间出来觅食。
“他用同样的方法处理了那些人。”即像对待日落之处的那些人一样，赏信罚逆。
“我已彻知他的一切。”即无论左勒盖尔奈英走到什么地方、发生什么事情，安拉都是彻知的，因为安拉是全知的主：“安拉确是天地间任何物所不能瞒的。”（3：5）
92-98．后来，左勒盖尔奈英走到一个两山夹隔的谷地，见到一个民族——一个非常封闭愚钝的民族。非本地人，即使说当地语言，他们也很难听懂。但左勒盖尔奈英凭安拉赋予的特殊能力，能听懂他们的话，随意与他们交流。他们见左勒盖尔奈英能力非凡，便向他诉说他们的族群面临的危难：“左勒盖尔奈英啊！雅朱者和马朱者的确在地方捣乱，我们向你进贡，务请你在我们和他们之间建筑一座壁垒，好吗？”这里的雅朱者和马朱者，是两个集杀戮、掠夺和破坏为一身，无恶不作的民族，他们所到之处，鸡犬不宁。不除掉他们，周边居民永无宁日。作为一个以声张正义，扶危济困为己任的君主，左勒盖尔奈英立即应允：“我的主让我享受的够好了。你们以人力辅助我，我就在你们和他们之间建筑一座壁垒。你们拿铁块给我吧。”即我有安拉赐予的恩惠就足够了，不需要你们给报酬，你们只须以人力、物力辅助我，我就可以建一道铜墙铁壁保护你们。现在你们拿铁块来……他先用铁块筑起一道高墙，然后命令人们在墙周围点火，并拉风箱将其烧红，再将溶铜浇铸其上。就这样，一道坚不可摧的铜墙铁壁拔地而起，雅朱者和马朱者人既不能翻越，也无力凿穿。
大功告成，左勒盖尔奈英说：“这是来自我的主的恩惠，我的主的应许降临时，他将把壁垒夷为平地。我的主的应许是真实的。”安拉预定的时间到来时，雅朱者和马朱者人将再度侵入，这道牢固的铜墙铁壁终将被攻破。关于“我的主的应许降临之时”的含义，经注家们注疏不一。伊玛目伊本•凯西尔诠释为：在复活日降临之前，旦扎勒出世之后。而有些经注中说，这个“应许的时候”已经出现过，历史上蒙古人和塔塔尔人的大举入侵便是。出现这种分歧的原因，在于经文没有明确限定“应许降临之时”的具体时间，况且还有相关圣训记载：圣宫宰娜布说，先知（愿主福安之）一次睡醒后，脸色通红，他说：“可怜的阿拉伯人！劫难已经临近。今天，阻挡雅朱者和马朱者人的大堤打开了这样一个洞（他用拇指和食指做了一个圆孔）。”宰娜布说：“安拉的使者！即使有清廉的人，人们亦将遭难吗？”先知（愿主福安之）说：“是的，当恶人增多时。”（艾哈迈的辑录）根据此节圣训，一些经注家推断，后来阿拉伯人及其国土遍遭蒙古人和塔塔尔人蹂躏，包括伊历656年的巴格达沦陷，就是先知所预言的。当然，这只是经注家们的推断，正确的结论在安拉那里。对我们来说，最重要的是坚信安拉和使者的预言必然实现。
99. 这是安拉意欲大堤决口，雅朱者和马朱者人再度入侵的情景：“那日，我将使他们秩序紊乱。”即人们将乱作一团，生灵将再次涂炭。根据诸多经注的解释，这是复生日到来前发生的事情。而后半节经文讲述的，则是复生日来临时的情景：“号角一响，我就把他们完全集合起来。”即第一次号角声后全部死亡，第二次号角后又全部复活，被有序地集合在一起。正如安拉所说：“你说：‘前人和后人，必定要在一个特定的时间被集合。’”（56：49-50）“在那日，我将使山岳消逝，你看大地变成光秃秃的。我将集合他们，不遗漏任何人。”（18：47）这里的号角，如圣训所述，是天使伊斯拉菲勒奉命吹响的“角”，至于其实质，则属于幽玄——我们只能确信，不可深究。