100-106．第二次号角吹响后，人类将全部复活并集中起来，安拉让不信者亲眼目睹火狱及其惊恐：“在那日，我要把火狱陈列在不归信者的面前。”他们之所以受此惊恐，是因为：
（1）“他们的眼中有翳膜，他们看不到我的教诲，也不能听从。”他们在今世对正道视而不见，对真理充耳不闻。“翳膜”并非与生俱来，而是自绝于真理的结果：“他们说：‘我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我们的教导，我们的耳朵有重听；在我们和你之间有一道屏障。你干你的吧，我们必定要干我们的！’”（41：5）其实，瞎的是他们的心灵，正如安拉说：“并不是肉眼瞎了，而是胸中的心眼瞎了。”（22：46）
（2）“舍我而以我的众仆为保护者。”他们舍弃创造并养育万物的安拉，崇拜塑像、人物、金钱、地位等被造物，将其视为自己实现目标的保障。其实，他们所崇拜的对象，将在安拉跟前与他们解脱干系，并反戈一击：“不然，那些主宰将否认他们的崇拜，而变成他们的仇敌。”（19：82）他们的结局是：“我确已为不归信者预备火狱，以作他们的招待处。”
（3）自以为是，愚不可及：“你说：‘我告诉你们行为方面最吃亏的人好吗？他们就是在今世生活中徒劳无功，却自认为做得很完美的人。’”安拉命令先知告诉那些不归信者，如果不具备认主独一，拜主独一的天启信仰基础，无论他们干何种善事都是徒劳无益的。因为凡事不为安拉而干，不为后世清算而干，必是为了私欲，为了虚荣，既然在今世中已得其回报，复活日安拉不再使之有任何价值。这也正是安拉说的：“我将使他们所行的善功变成飞扬的灰尘。”（25：23）火狱才是他们最公正的回报：“他们的报酬是火狱，因为他们不归信，并且把我的迹象和使者当作笑柄。”
107-108．与他们形成鲜明对比的是另一种人：拥有正信和善行者——即思想和行为统一，理论和实践统一，灵魂和肉体统一的人，这些人将获得最美好的回报：“归信而且行善者，将以菲尔道斯的乐园为居所，并永居其中而不愿迁出。”先知（愿主福安之）说：“当你们向安拉要求乐园的时候，应该要求菲尔道斯——它是乐园的至高处，是乐园的中心，乐园中的所有河流均发祥于它。”（布哈里、穆斯林辑录）
109. 这个形象比喻说明安拉知识的无限性：“你说：‘假若海水为墨，记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞永不穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’”这里的“言辞”包括《古兰经》，也泛指安拉的知识。就《古兰经》而言，即使所有海水为墨，一切树枝为笔，再加上数倍，也不足以阐释其丰富内涵。这揭示了《古兰经》无限的可阐释性。至于“安拉的知识”，情况更是如此，整个今世尚没有蚊子翅膀的分量，遑论海水和树枝写尽安拉无限的知识。拉比尔•本•艾奈斯说：“全人类的知识加起来，也只不过是安拉知识中的沧海一粟。”据传，这节经文降示的背景是，犹太人胡彦依•本•艾赫托布对《古兰经》挑刺，说你们的经典中讲“谁被赐予智慧，他就已获得了很多的福利”，为何又有经文说“你们只获得很少的知识”呢？于是安拉降示这节经文，告诉他们：智慧包含的福利虽多，它也只是安拉知识中的沧海一粟！
110. 确立了安拉的知识的无限性后，安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）向人们申明自己身份的实质：他既是凡人，又是受安拉默示的使者。所受启示的核心内容是：“你们应当崇拜的，只是一个主宰。”这里的“崇拜”无疑意味着在人类生活的一切领域体现对安拉的服从和谦恭。归信独一安拉的人，必然坚信后世与安拉会见，而会见安拉的资格，便来自今世对安拉绝对独一性的信仰和对这一信仰的终身实践。
感赞安拉，“山洞”章注释完。