41-45．安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）向人们讲述先知易卜拉欣宣教生涯中所发生的事情。人所共知，易卜拉欣是一位虔诚奉教，忠于使命的先知。在他的号召下，人们纷纷加入正教，他的生父却依然沉湎于偶像崇拜。作为儿子，他痛惜父亲的迷误，便耐心相劝：“我的父亲啊！你为何崇拜那既不能听，又不能看，对你又没有任何裨益的东西呢？”易卜拉欣首先给父亲指出了那些偶像消极被动的物性，紧接着劝他接受天启信仰：“我的父亲啊！没有降临你的知识确已降临我了；你顺从我吧，我将指引你一条正路。”同时直言告诉父亲，崇拜偶像实际是在崇拜恶魔：“我的父亲啊！我的确怕你遭受至仁主的刑罚而变成恶魔的同伴。我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。”真伪善恶既明之后，依然执迷不悟，其后果是：“我的父亲啊！我的确怕你遭受至仁主的刑罚而变成恶魔的同伴。”因为凡是迷信者、作恶者，终究都是在顺从恶魔的唆使，终究都是在崇拜恶魔。所以，在后世一切迷信者、作恶者都将与恶魔在一起，正如安拉所说：“指安拉发誓，在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族；但恶魔以他们的行为迷惑他们，所以今天他是他们的同伴，他们将受痛苦的刑罚。”（16：63）
46-48．然而，迷信的父亲不但不听儿子的劝说，反而威胁说：“你厌恶我的主宰吗？易卜拉欣啊！如果你不停止，我誓必辱骂你，你永远地离开我。”看着愚顽的父亲，易卜拉欣无奈而不失礼貌地说：“祝你平安！我将为你向我的主求饶，他对我确是仁慈的。”这里的“祝你平安”，意即你不接受我的劝告也好，断绝父子关系也罢，我个人不会做任何有害于你的事，我所做的一切，都是为了你两世的平安。还有一种解释是，这里的“祝你平安”是一句告辞的话，即：既然我的劝说于你无效，那么我只有平安告别。这也是穆斯林处世的一种文明准则：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’”（25：63）“当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：‘我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊。’”（28：55）这里出现另外一个问题，那就是安拉禁止穆斯林为非穆斯林亲属求饶恕：“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”（9：113）而先知易卜拉欣为何说要为父亲求饶恕？对此，《古兰经》作了说明：“易卜拉欣为他父亲求饶，只为有约在先；他既知道自己父亲是安拉的仇敌，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈爱的，确是容忍的。”（9：114）即为了践诺，他说要为他求饶恕，但他最终还是放弃了。总而言之，一个穆斯林对自己活着的亲人祈求正道是一回事，对他们死于不信或多神崇拜之后，再为他们求饶恕是另一回事。
同时，易卜拉欣也表明了自己对原则问题的坚定立场：“我将回避你们以及你们舍安拉而祈祷的。我将祈祷我的主，或许我不会因祈祷我的主而变为薄命的人。”从穆斯林的信仰原则讲，当某个环境中的人们整体悖逆和排斥真理时，坚持真理的人即使不遭驱逐，也会自行离开那个罪恶环境，去寻找适宜正信生存的土壤。这一点被历史上无数次信士迁徙现象所证明。经文中的“或许我不会因祈祷我的主而变为薄命的人”，指如果你们因祈祷偶像而沦为“薄命者”，我绝不会因祈祷安拉而变为薄命的人。这里的“或许”实际是肯定和必然，如此表达只是一种调侃语调而已。
49-50．易卜拉欣向自己父亲及族人宣教未果，便来到巴勒斯坦。在那里，安拉恩赐他伊司哈格和叶尔孤白两个儿子，并使二人成为先知，还赏赐无量的恩惠和崇高的声望。
阿拉伯人属于先知易卜拉欣的后裔，他们一向自称遵奉易卜拉欣的宗教，安拉给他们讲述这个故事，就是让他们反省自我，正本清源。