183. 有史以来，安拉派遣给各个时代的众先知的宗教原则是一致的，尽管他们的法制细则各有不同。斋戒，作为培养人类“克制精神”的必要途径，对于前人也是主命。但这只是安拉对“归信的人”的特殊培训，无信仰者永远无法体会也无法得到斋戒带来的利益。
当然，斋戒的根本目的并不在于它的物质效益，尽管它的物质利益是确实存在的，它的根本目的在于服从主命，抑制私欲，体现对主宰的服从和敬畏。
先知（愿主福安之）说：“谁为体现信仰，期望回赐而封了莱麦丹月的斋，那么，他以往的罪恶可蒙饶恕。”（布哈里、穆斯林辑录）
184. 创造万物的主宰深谙人类的承受能力及对人类的有效培训时限，他将这一克制训练的时间定为“有数的日子”——一个月。在这一个月的时间里，严格按照安拉的要求，主动对自己的思想意念、行为举止进行全方位锻炼者，定能收到可喜的效果。
如同在旅行等特殊情况下对礼拜作了缩短等宽容规定一样，安拉对斋月期间生病或旅行等情况也作了特殊规定：可依所缺的日数在它日还补。患终生难愈之症者，可以一餐饭施济一个贫民的方式罚赎所缺的斋。
“自愿行善者”，指在罚赎所缺的斋戒时，用额外的财物或食物款待贫民者，他们必获更多的回赐。虽然在特殊情况下允许还补或罚赎斋戒，但只要有能力就应该按时、按要求封斋，这是最好的：“封斋对于你们是更好的，如果你们知道。”
185. 安拉选择莱麦丹月作为对人类进行克制培训的月份，哲理在于：在此月，安拉将《古兰经》一次性降至近天，然后在二十三年的时间中陆续降示给先知穆罕默德（愿主福安之），以便指导世人，阐明正道，分辨真伪。故此，这一月可谓人类生命的新纪元，人类应以主动自我克制的态度迎接这一尊贵的时刻：“故你们中遇到此月者，应当斋戒。”
这节经文里再次提到生病或旅行的人它日还补所缺斋戒，是为了强调安拉要给人便利，不给人困难。
安拉以天经引导人类，以斋戒培训人类，并对特殊困难予以宽容和变通，这确实是值得人类感谢的恩典。
186. 无论在斋戒期间，还是在任何时间，只要人们向安拉祈祷，那么安拉是临近的，是听见的，是答应的。如果在人们与安拉之间需要“中介”的话，那只能是善功，除此之外不需要任何人或物作中介，这是伊斯兰区别于多神教的根本特点。
安拉答应人们的祈求必须具备一个条件，那就是主动响应安拉的号召，遵循安拉指引的正道。
187. 这是有关斋戒的具体规定：在斋戒的白天，禁止夫妻房事，但在夜间准许过正常夫妻生活。因为“她们是你们的掩蔽，你们是他们的掩蔽”。伊本·阿巴斯解释“掩蔽”一词说：“即丈夫因妻子获得平静，妻子因丈夫获得平静。”意思是说，夫妻双方的心灵通过正常性生活而趋于平静，双方如同遮盖物般使对方的贞操得到掩蔽和保护，不致陷入非法性关系。
“安拉已知道你们会自欺”，是指在伊斯兰初期，整个斋月的晚上都禁止与妻子同房，当时有个别人未能克制自己的欲望而与妻子发生性事，故安拉降示本节经文废止了前一规定，准许他们在夜间过正常的夫妻生活，寻求安拉为他们注定的子女。
“你们可以吃，可以饮，直至黎明时天边的黑线和白线对你们截然分明”，是指黎明的曙光出现，此时斋戒者应停止吃斋饭。斋戒从此时开始，直至日落，此间须戒除吃、饮、性事及一切恶言丑行。
“清真寺里静坐”，指斋月后十日穆斯林摆脱生活琐事，住在清真寺里，专事礼拜、诵读《古兰经》、记主赞圣、自我反省，以求蒙得安拉的饶恕和喜悦，幸遇尊贵的“格得尔”夜。静坐期间，除了必须摆脱各种俗事之外，禁止与妻子发生性事。总之，这些吃、饮、性生活等合法事宜，在斋戒和静坐期间被列为禁止之事，纯属安拉的考验性规定，以便鉴定人们对安拉的敬畏程度。