59.他们去世之后，一些不肖子孙继承了他们。这些人废弃拜功，顺从欲望，他们将遇恶报。
60.但悔罪而归信，且行善者除外。他们将入乐园，不受丝毫亏待。
61.那是永久的乐园，是至仁主冥冥中应许其众仆的，他的诺言确是要履行的。
62.他们在那里听不到恶言，只听到祝愿平安；他们在那里朝夕获得给养。
63.这就是我将让众仆中的敬畏者继承的乐园。
人类历史有光明的一面也有阴暗的一面，因为人类中既有善良者和正直者，也有卑劣者和邪恶者。安拉在前面的经文中赞扬了人类的楷模——众先知之后，在这里揭示人类历史阴暗的一面：虽然这些先知为各自的民族指明了正确的人生方向，并率先示范做出了榜样，但他们的后代——既指有血缘关系的，也包括同一族系的——却与祖先背道而驰。这说明每个人拥有抉择善恶的自由意志，先人的优秀可以继承却不能遗传，更不能世袭。当然，对那些愿意悔改自新者，安拉一直敞开希望之门——忏悔。
59. 忠于安拉、恪守正道的先知离世之后，出现了一些与先人的信仰和行为背道而驰的不肖子孙。他们自诩为先知的追随者，却不能遵从最起码的信仰功课——礼拜。穆斯林的念礼课斋朝五功，绝大部分以有能力履行为前提条件，惟拜功例外。因为拜功不需要特殊的能力，人只要一息尚存，意识清醒，就能够履行。拜功是人与主之间最后的一丝联系，拜功的终止，意味着人与主宰关系的彻底断裂。一个人放弃与安拉的联系，结果是什么？经文总结说：“他们将遇恶报。”因此先知（愿主福安之）说：“我们与他们之间的区别，就是礼拜。谁放弃了它，他就已经叛教。”（艾哈迈德、提尔密济、奈萨依等辑录）一个人，如果放弃拜功而与主脱离联系，他就归附恶魔的党羽，恶魔便唆使他为所欲为，最终的结果自然是深陷迷误之中。因此有些智者说，人生在世概括起来，在走两条道路：或是安拉的道路，或是恶魔的道路；或升华，或堕落；或高尚，或卑贱；或成功，或失败。除此此外，没有第三条路可循。
60-62．人虽然会误入歧途，滑向邪恶，但也有可能良心发现，翻然悔悟。所以安拉为人类开启了一道永不关闭的大门——忏悔之门。只要人愿意在奄奄一息、不省人事之前悔改，就有望蒙获安拉的赦宥。如果他及早悔悟，力行善功，那么必将进入乐园：“但悔罪而归信，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。”“惟悔过而且归信并行善功者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。悔过而且行善者，确已转向安拉。”（25： 70-71）
安拉是这样描述乐园的：
（1）“那是永久的乐园，是至仁主冥冥中应许其众仆的，他的诺言确是要履行的。”即这永恒的乐园，属于那些虽未看见却笃信不疑的信士。这一许诺必定实现。“冥冥中”的意思，是早在创造乐园之时，在人类还不知晓之时，安拉已经将它许诺给他们了。
（2）“他们在那里听不到恶言，只听到祝愿平安。”如果说人在今世即使处于最美好的环境都有可能受到伤害，遇到烦恼，那么在后世的乐园，他们时刻听到、见到的都是平安：“他们在乐园里，听不到恶言和谎话，但听到说：‘祝你们平安！祝你们平安！’”（56：25-26）
（3）“他们在那里朝夕获得给养。”乐园的饮食不为饥渴，纯为享受。
63．人类懂得无功不受禄的道理，那么谁有资格享受如此美好的乐园呢？安拉说：“这就是我将让众仆中的敬畏者继承的乐园。”即他们有两个特征：
（1）完全认识到安拉是创造自己、养育自己的主宰，自己理应确信安拉，感谢安拉，记念安拉，崇拜安拉，做安拉的忠仆。
（2）一生如履薄冰，小心谨慎地追求安拉喜悦，避免安拉恼怒。无论顺境还是逆境，无论人前还是背后，都表里如一，始终不渝地履行一个奴仆的职责。