128. 这里的“他们”指先知穆罕默德时代的麦加多神教徒。安拉以作恶多端而遭毁灭的古代民族的历史告诫他们，那些故人的宅第在他们时代尚有遗存——如阿拉伯半岛以北的麦德彦石谷遗城等，他们还时常往来于那些地带，他们应该引以为戒而摈弃迷信崇拜，回归正教。
129. 有些人常常问，安拉为何不立即惩罚这些否认者？所以，安拉在此提醒他们牢记一个常道：安拉因人们的罪行立即惩罚他们，也是理所当然的，但安拉并不立即惩罚，因为“你的主有言在先，而且期限已定”——他要将先知穆罕默德出现之后的人的惩罚推迟到后世，而不在今生惩罚。这里既包含一种慈悯，给予他们更多悔悟的机会；也包含一种惩罚，放任他们在罪恶中走得更远。
130. 多神教徒的愚顽，是先知宣教道路上的巨大障碍。先知多么希望这些人尽快弃邪归正，他为这些人的迷误深感痛苦。但真理的胜利，始终荆棘载途，承担传播真理的使命者，必须习惯于坚忍：“你应当忍受他们的谰言。”即对他们的人身攻击和针对正教的邪恶言论，先知要保持克制。此外，还应当以颂主拜主的功修陶冶自己的情操——虔信安拉的心灵，必从记念安拉中获得愉悦。先知（愿主福安之）常说的一句话是：“我的主教育了我，而且很好地教育了我。”在患难与郁闷时刻，教导先知从“与主联系”的精神体验中获得宽慰乃至力量，就是最好的教育！
131. 先知宣教的最艰难阶段，是多神教徒势力强大，穷奢极欲之时。这个时期，先知的生活极度窘迫。为避免人性弱点在此时崭露头角，安拉告诫他：“你不要觊觎我给予他们中各等人的享受，那是今世生活的浮华， 我用来考验他们。”即那是对他们的考验和明升暗降，丝毫不值得羡慕。你应该满足于简朴的生活，你应当相信安拉对你的恩赐是最好、最永久的。以你的坚忍，你的主必然恩赐你事业的成功和生活的宽裕。正如他所说：“谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，而且从他料想不到的地方供给他。谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：2-3）
132. 致力于传播真理者，必须重视家人和自己的功修操守：“你应当命令你的家属礼拜，并对之持之以恒。”人不应将全部时间都用于谋求生计，而完全与主脱离关系，因为安拉是万物给养的恩赐者，一个人对主的虔诚和敬畏必然给他带来丰裕的给养。在古都斯圣训中，安拉说：“阿丹的子孙！你专心崇拜我，我就使你的心充满富足，我不致使你贫穷；如果你不这样做，我就使你心事重重，使你贫穷。”（伊本•玛杰辑录）又说：“谁忧心今世，那么安拉要让他乱无头绪，面临贫困。他再努力，得到的充其量也只是预先定夺的一份。而如果他倾心于后世，那么，安拉必使他事事井然，满心富足，今世也被他强制拥有。”（伊本•玛杰辑录）
133. 这是阿拉伯多神教徒愚顽的另一种表现：他们放着天下最伟大的奇迹《古兰经》不予理睬，却要求先知显示别的奇迹，以确证他的使者身份。对于这种放肆的要求，安拉予以回绝：“难道过去的经典的诠释没有降临他们吗？”即阐释和鉴定《讨拉特》、《引支勒》及其它天启经典的《古兰经》没有降于他们吗？《古兰经》所包含的有关以往经典和宗教的讯息，难道不能证明这位文盲先知的可靠性吗？在别的经文中，安拉命令先知这样回答他们的此类刁难：“他们说：‘怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？’你说：‘迹象只在安拉那里，我只是一个坦率的警告者。’我降示你这部经典，可以对他们常常宣读，难道这还不能使他们满意吗？在这部经典里对于归信的人确有恩惠和记念。”（29：50-51）
134-135．安拉派遣使者、降示经典，是为了杜绝罪人们在复生日说：“我们的主啊！你怎么不派遣一个使者来引导我们，以便我们在蒙受卑贱和耻辱之前遵守你的迹象呢？”既然使者已派遣，经典已降示，那么就拭目以待，看到了后世信士与悖逆者的结局是怎样的。
感赞安拉，第十六卷注释完。