34.我没有为你以前的任何人注定永生，如果你死了，难道他们能够永生吗？
35.凡有生命者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归于我。
36.当不信者看见你的时候，他们只把你当作笑柄，他们说：“就是这个人贬低你们的神明吗？”而他们对至仁主是不予归信的。
37.人生来是急躁的，我将要昭示你们我的迹象，所以你们不必催促我。
38.他们说：“这个警告将在何时实现呢？如果你们所言属实的话。”
39.假若不信者知道，在那个时候，他们不能防御自己的面部和背部受火刑，也得不到任何援助。
40.但复活时将突然来临，他们将惊慌失措，他们不能抵抗它，也不蒙延缓。
41.在你之前，有许多使者，确已被人嘲弄，而嘲弄的刑罚已降临愚弄者了。
经文阐明安拉独一全能的证据之后，在这里告诉我们，凡人必有一死，是物定将消亡；今世是人类接受考验的场所，考验期满时，日月天地再无留存的必要——末日突然到来。那时，曾经否认安拉，嘲弄使者，拒绝真理的人都将恍然大悟。
34. 创造万物的安拉，在这里向我们宣布了一条规律：宇宙万有，无一物可永存于世。即便是先知、使者也不会永生不死。安拉说：“大地上的一切都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（55：26-27）据柏海盖传述，阿依舍说：“先知（愿主福安之）逝世时，艾布•伯克尔来了，他亲吻先知，哀伤地说：我们的先知啊！我们的朋友啊！我们的知心人啊！然后他诵了这节经文：‘我没有为你以前的任何人注定长生……’”
35. 凡有生命之物，都将尝试死亡的痛苦。先知（愿主福安之）曾说过：“死亡伴随着种种痛苦。”（伊本•玛哲辑录）除了亡者本人外，谁也无法感知死亡的痛苦滋味，而考验正包含在这种痛苦的不可知中。
“我以祸福考验你们。”死亡意味着人类将面对结算和回报，而活着则是为了接受双重考验——福与祸，贫与富，予与夺，善与恶的考验。人以自己的感官认为的祸，未必是真祸；人以自己的理智认定的福，也未必是真福。能够蒙福不淫，遇祸不怨，才算经受住了考验。
在今世的考验之后，所有人必将回归安拉，接受清算：“你们只被召归我。”
36. 先知穆罕默德（愿主福安之）时代，艾布•哲赫勒等多神教徒只要遇到先知，总要嘲弄、讥笑一番，安拉降示这节经文安慰先知：作为反对正信的人，讥笑、嘲弄甚至迫害你，是必然的。他们的“就是这个人贬低你们的神明吗？”“这个人就是安拉派遣的使者吗？”等言辞之中，蔑视意味极其明显。令人愤慨的是，他们不容先知谈论那些一文不值的偶像，却对至仁主极尽贬低之能事。
37. 非但如此，他们还急不可耐地要求先知给他们兑现安拉许约的惩罚。人与生俱来的浮躁，在他们身上表现得淋漓尽致！他们本应将人性中的这种“急躁”变为对正义的“积极”，进而踊跃归信安拉，接受真理。
人类不必如此匆忙要求降灾，灾难在预定的时日必然到来。
38. 他们依然对使者持嘲弄态度，依然不信任使者的许诺：“这个警告将在何时实现呢？如果你们所言属实的话。”
39. 安拉指出，他们的急不可耐，暴露了他们的愚蠢和浅薄。假如预想一下天惩到来时自己的处境——“他们不能防御自己的面部和背部受火刑，也得不到任何援助”，那么，他们决不会固持悖逆立场，更不会急不可待地要求惩罚降临。
40. 事实上，安拉的惩罚断不会在人类可知的时间降临，而将采取猝不及防的形式：“但复活时将突然来临，他们将惊慌失措，他们不能抵抗它，也不蒙延缓。”
41. 不仅先知穆罕默德遭到了多神教徒的嘲讽和讥笑，之前的所有使者都有同样的遭遇。面对嘲讽、讥笑乃至迫害，众使者坚定不移地完成了自己的使命，嘲弄者们最后也见到了自己的下场。正如安拉所说：“在你之前，有许多使者，确已被人否认，但他们忍受他人的否认和迫害，直到我的援助降临他们。”（6：34）作为万圣的封印，先知穆罕默德（愿主福安之）亦应如此。