196.你们当为安拉完成大朝和小朝。如果你们被困于途中，那么，就当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁因生病或头部患疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献牲作为罚赎。当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人应尽的义务。你们当敬畏安拉，你们当知道安拉的刑罚是严厉的。
197.朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。凡你们所行的善功，安拉都是知道的。你们当以敬畏为川资，最好的川资，就是敬畏。有理智的人们啊！你们当敬畏我。
198.寻求主的恩典，对于你们是无罪的。你们从阿拉法特结队而行的时候，当在禁标附近记念安拉，你们当记念他，因为他曾引导你们，从前你们确是迷误的。
199.然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向安拉求饶。安拉确是至赦的，确是至慈的。
200.你们在举行朝觐的典礼之后，当记念安拉，犹如记念你们的祖先一样，或记念得更多。有人说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们。”他在后世，绝无福份。
201.有人说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好生活，在后世也赏赐我们美好生活，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
202.这等人，将因他们的营求而享受厚报。安拉是清算神速的。
203.你们当在数日内记念安拉。在两日内先行起程的人，毫无罪过；延迟的人，也无罪过，畏主之人自行选择。你们当敬畏安拉，须知，你们只被集合到他那里。
在前面的经文中，安拉提及斋戒、禁月、禁寺及在禁月和禁寺中作战的问题，这里论述有关朝觐的律例，因为朝觐的月份就在斋戒的月份之后。经文着重阐述了前往麦加朝觐者，因某种原因被困于途中而不能完成功课时的处理办法，也谈到了禁地之外的人作“享受朝”的规定等，并明确告诉人们，朝觐的根本目的在于净化人的心灵，以实现对安拉的敬畏。
196. 朝觐，是安拉在人类历史上派遣的众先知传承下来的天启宗教仪式。经过时代的变迁和信仰的异化，至先知穆罕默德（愿主福安之）受命时，正确的朝觐仪式已不复存在。除了遗存“巡游天房”的部分仪式，更多的是人们擅自创立的蒙昧仪式，如拜偶像、赤身巡游天房、打口哨等。伊斯兰出现后，安拉保留了他们的朝觐仪式中的正确成份，废除了蒙昧的内容，还增加了若干仪式。
朝觐是在先知穆罕默德（愿主福安之）迁徙麦地那后的第六年定为主命的，根据是当时下降的经文：“凡有能力者，为安拉朝觐天房是主命。”（3：97）先知时代的穆斯林第一次朝觐，是在迁徙后的第九年由艾布·拜克尔率领完成的。第二次，在第十年由先知穆罕默德（愿主福安之）亲自率领完成。在这次朝觐中，艾布·拜克尔奉命当众宣布：从今以后，任何一个多神教徒不得巡游天房。安拉降示了这节经文：“多神崇拜者都是污秽，从今年以后，他们不得临近禁寺。”（9：28）从那时起，穆斯林真正拥有了捍卫圣地尊严的权力，他们每年高呼着响应词，从世界的四面八方涌向麦加，万众一心地完成安拉为他们规定的朝觐功课。
在这节经文中，安拉对穆斯林作了以下几项规定：
(1) 完成正朝和副朝。即按照经训规定诚笃而全面地完成这一功课。
(2) 举意朝觐者在受戒后，如果因疾病或敌人的困扰未能完成朝觐功课，当以方便的“献牲”，即宰一只所能得到的驼或牛或羊作罚赎。
(3) 剃头或剪短头发。朝觐者须在指定的受戒地点穿戒衣、举意。受戒意味着朝觐的开始。从这时起，朝觐的男子除了穿上下两块戒衣外不得穿任何用线缝制的衣物，戒绝用香、房事、打猎等事宜。对于女子，着装方面没有特殊的要求。剃发或剪发，是开戒的标志，朝觐者必须在完成索法与麦尔卧之间的疾走后方能做此事。在此之前，受戒者不得无故剃发或剪发，即使因病剃发，也须以斋戒，或施舍，或献牲作罚赎。
(4) 作“享受朝”的人，即在小朝之后开戒，享受平常人的生活直到大朝之日者，当以宰牲感谢安拉赐予的享受之恩。倘若找不到可宰的牲畜，或无经济能力，可以斋戒十天的方式弥补：“在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。”这是对家眷不在禁寺区域内的人的规定。至于家眷在禁寺区域内的人，则不存在此类需要，对他们来说也不存在享受朝和连朝的情况。
对于安拉的任何一项规定，穆斯林必须一丝不苟地去完成，这才是对安拉的敬畏。如果人们不遵守安拉的命令，那么他们应当知道，安拉的刑罚是严厉的。
197. 做朝觐功课的时间，是在所有穆斯林都熟知的几个月：伊历十月、十一月和十二月的前十天。在这段时间内为朝觐而受戒的人，须杜绝淫荡邪恶的言辞，避免与人争辩，还须杜绝诸如房事、狩猎、用香、穿缝制的衣服等事宜。因为，朝觐的目的在于服从安拉的命令，净化心灵，争做安拉喜悦之人。在这样神圣的日子里，远离罪恶是最起码的表现，更高的境界应体现于多行善事。
朝觐，是一项身体、财帛和精神共同参与的综合性功课。其中朝觐赖以成行的川资无疑是一项重要的条件。安拉告诉我们，朝觐中最重要的川资尚不是物质意义上的路费，而是对安拉的全方位的敬畏——信仰的提高，精神境界的升华，行为的规范。因为没有畏主内核的朝觐，只能算是一次普通的旅行，而非崇拜安拉的功课。
198. 朝觐期间，穆斯林在不影响功课质量的情况下，从事适量的商业活动，以获取合法的生活给养，是安拉允许的。但这只能是一种次要的、辅助性的行为，不可将其视为出行的根本目的。一心一意地前去朝觐，无疑是最好的。
安拉命令人们从阿拉法特禁标（朝觐地的一座山）前离开而涌向穆兹戴里法（另一朝觐场所）记念安拉。根据圣训教导，驻阿拉法特是朝觐中最主要的功课。先知（愿主福安之）说：“朝觐
，便是驻阿拉法特。”（艾哈迈德等辑录）安拉命令穆斯林在穆兹戴里法的禁标前依照安拉教导的方式虔恭、忏悔地记念他，感谢他，因为若无安拉的引导，他们至今仍处在迷信和多神崇拜的黑暗中。据传述，先知（愿主福安之）在穆兹戴里法做完晨礼后，乘驼来到禁标跟前向安拉祈祷，赞主至大，念清真言，直至天亮。伊本·阿巴斯说，在穆兹戴里法的夜晚，人们彻夜记主拜主，无人睡觉。
199. 这节经文中的“你们”专指古莱什族及其盟友，他们在蒙昧时代为显示自己的贵族地位而只驻穆兹戴里法，不与其他阿拉伯人一道驻阿拉法特。所以安拉命令他们“从众人结队而行的地方结队而行”，因为，伊斯兰的原则是人人平等，不分贵贱，在安拉跟前最尊贵的人是最敬畏安拉的人。因此，安拉命令他们向主求饶，通过真诚的求饶摒弃蒙昧的贵族意识，树立起伊斯兰的平等观念。
200. 蒙昧时代的阿拉伯人在朝觐完毕后，停留在米那山夸耀各自祖先的丰功伟绩，而不是记念安拉，故安拉命令穆斯林摒弃这种陋习，在朝觐结束后比蒙昧时代的人记念祖先更多地记念安拉。
安拉是全知人类心事的，他告诉我们，朝觐中人们的祈求是不一样的。有些人，只向安拉要求今世的幸福，对后世的幸福只字不提，他们的心中似乎只装着今世。这种人肯定得不到安拉在后世为敬畏者许诺的幸福。
201. 另一些人，既向安拉祈求今世的幸福，也祈求后世的幸福，而且他们承认自己在崇拜安拉方面的欠缺，他们希望安拉饶恕他们，为他们免除后世的火刑。
202. 第二种人无疑是蒙主恩赐的人，因为他们深知：安拉的教门兼顾今后两世，今世的成功离不开信仰的保护，后世的成功取决于人在今世对安拉始终不渝的崇拜。
203. 这里的“数日”，指驻米那的三天：伊历十二月的第十一、十二、十三日。这三日又称“米那的日子”或“晒干肉的日子”。顾名思义，是朝觐
者在米那宰牲后将肉晒干做食物的日子。除宰牲、晒干肉外，朝觐者们还要履行射石、记主的功课。在这几日，朝觐者在每番拜后都要念“安拉至大辞”和“清真言”，还要在中午日偏后去三个石柱前射石，每个石柱射七粒石子，射出每一粒石子时口颂“安拉至大”。三个石柱每日共射21粒石子。驻米那的最佳作法是驻全三日，但在两日内完成射石等全部功课而离开者无妨。这种灵活规定，是安拉为不敷衍了事的敬畏者提供的方便。人们在朝觐期间的一切工作，均应以实现对安拉的敬畏为最终目的，因为安拉是万物的最终归宿，他要清算人的一切行为。