63. 不然，对于这部经典，他们的心是处在浑噩中的，此外他们还要干许多与之相反的事情。
64.直到我惩治他们中沉湎于享乐者时，他们骤然呼救。
65.今天，你们不要呼救，你们绝不能得到我的援助。
66.我的迹象，确已对你们宣读过了，但你们旋踵而退，
67.不肯信仰，你们在夜间谈笑中对之胡言乱语，妄加鄙弃。
68.他们没有熟思真言呢？还是他们遇到了祖先未曾遇到的事情？
69.还是因为不认识他们的使者，而予以否认呢？
70.还是他们说他有疯病呢？不然，他给他们带来了真理，但他们大半是厌恶真理的。
71.假若真理顺从他们的私欲，天地万物必然毁坏。不然，我给他们带来了教诲，而他们却背弃了教诲。
72.难道你向他们索取报酬吗？你的主的赏赐是更好的，他是最善于给养的。
73.你确是号召他们走正路的。
74.不信后世者，确是偏离正路的。
75.假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难，他们仍然会沉湎于迷误不能自拔
76.我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊。
77.直到我对他们打开严刑之门时，他们忽然变成绝望者。
在前面的经文中，安拉总结历史，阐明真正幸福的标准，强调教门的简易性。这里话题再次回到现实之中——分析先知穆罕默德（愿主福安之）时代的阿拉伯多神教徒与真理背道而驰的根本原因。
63. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒之所以与先知的号召背道而驰，并不是因为伊斯兰难以遵守——它是简而易行的。根本原因在于他们自身：“不然，对于这部经典，他们的心是处在浑噩中的，此外他们还要干许多与之相反的事情。”即他们不但轻视《古兰经》，还做许多背离真理的事情，如指摘《古兰经》，侮辱先知，嘲弄信士，坚持多神崇拜等。
64. 每当安拉对那些生活奢华、趾高气扬的贵族降下某种惩罚时，他们才从浑浑噩噩中清醒过来，大呼救命。经文只提及“沉湎于享乐者”，是因为在各个时代，这种人是悖逆者中的主流。
65. 安拉降于他们的灾难，是对他们悖逆的惩罚，是他们的丑行必须付出的代价。所以，无论如何求救，也无济于事：“今天，你们不要呼救。你们绝不能得到我的援助。”
66-67．安拉惩罚他们，绝不是对他们的无端伤害，而是基于明确的原因：
（1）使者宣读安拉的迹象时，他们旋踵而退；
（2）他们骄傲自大，竟然将《古兰经》和先知当作夜谈的笑料。据传，他们常常彻夜围坐在天房克尔白前，亵渎《古兰经》和先知。
68-70．安拉明确指出，他们极力反对正教的原因主要有：
（1）安拉以他们的语言降示了《古兰经》，但是他们没有参悟它的教导。
（2）对他们而言，派遣使者和降示经典，并非初次遇到的奇事，他们从前人那里早就知道这一信息。他们要求先知显示奇迹的做法证明这一点。
（3）他们并非根本不了解使者，因为他们同使者一起度过了大半生，公认使者是诚实的人。
（4）他们也并不认为先知真的就是“疯子”，因为他们从不怀疑先知的聪颖睿智。
其实，根本症结还是在于他们自身：“不然，他给他们带来了真理，但他们大半是厌恶真理的。”这里的“大半”，是说明他们中还有一些人并不厌恶真理，而是迫于权贵主流的淫威，暂未加入信士行列。这种区分体现了安拉的全知和公正。
71. 无论人们选择何种立场，真理的标准业已确立，而且永无嬗变。假使真理顺随人类私欲而更改，那么天地万物早已失去统一有序的规律而毁坏。事实上，人类的悖逆性、破坏性均源于他们对天启教诲的背弃。
72. 阿拉伯多神教徒不接受真理，也不是因为先知穆罕默德（愿主福安之）向他们索取任何报酬。如果真有此事，或许可以作为他们不信的合理理由，但事实绝非如此。安拉的使者追求的价值，是安拉的喜悦，而非物质财富。
73-74．这是安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）和悖逆者的评判：“你确是号召他们走正路的。不信后世者，确是偏离正路的。”
75. 安拉全知这些人的本性：“假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难，他们仍然会沉湎于迷误而不能自拔。”“假若安拉知道他们心中还有一点善意，必使他们能听；纵虽使他们能听，他们也还是要违背正道的。”（8：23）
76. 安拉曾惩罚他们，以激发他们的良知，但他们顽固不化：“我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊。”“在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族，他们否认使者的使命，故我以穷困和患难惩治他们，以便他们谦逊。”（6：42）
77. 他们最后的结局必然是：“直到我对他们打开严刑之门时，他们忽然变成绝望者。”