2.淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。 你们不要为怜悯他俩而减免安拉的刑罚，如果你们确信安拉和末日。让一部分信士监督他俩受刑。
3.奸夫只娶淫妇或多神教徒；淫妇只嫁奸夫或多神教徒，归信者不得娶她。
2. 安拉首先阐明的“定制”，是关于通奸罪的处罚方式。通奸罪，是人类性欲泛滥导致的罪恶。所以，每个人应从思想和行为两方面正确处理这个问题，以维护整个社会的纯洁与稳定。伊斯兰律法对通奸罪从来都是严惩不贷：“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。”这还只是对未婚通奸者的处罚。对已婚通奸者，则要施以“乱石击死”的刑罚。此外，这类犯罪，通常以女性为诱因，或者说，女性的自律对此类犯罪有直接的遏制作用，所以，经文将女性通奸者列在男性通奸者之前。无论对通奸者施以鞭刑还是石刑，显然都是十分残酷的，执行者有时或许会动某种恻隐之心而加以减免或隐瞒，故安拉发出警示：“你们不要为怜悯他俩而减免安拉的刑罚，如果你们确信安拉和末日。”即如实执行法度，是信仰的体现。同时，为了建立监督机制，行刑须公开化：“让一部分信士监督他俩受刑。”让众人亲临执法现场，除了见证执刑程序外，更重要的意义在于儆戒。
关于伊斯兰禁止通奸的现实意义，对处于性病蔓延、弃儿猛增时代的我们，已经不需要作过多的阐释，因为事实胜于雄辩。我们只须知道，以文明和法制自诩的现代社会，面对给个人、家庭和社会造成严重危害的性犯罪浪潮，已经制止乏术，一再迁就让步。但是，伊斯兰早在十几个世纪之前，就明确立法预防和制止这种源于人性的罪恶，并在穆斯林社会中成功实施。虔诚的穆斯林从主圣的教导中，获得利害祸福的标准，自觉远离这种罪恶行为。
3. 安拉描述了人性堕落者在婚姻方面的不良倾向：“奸夫只娶淫妇或多神教徒；淫妇只嫁奸夫或多神教徒。”即思想失去指导，行为失去约束的人，在婚姻伴侣上也会选择“臭味相投”的人。此外，堕落已使他们在信仰上无异于多神教徒。与第二节经文不同，这里句子的排列顺序以男子为始，原因是上节经文的主题是性犯罪，而此节经文是关于婚姻，在婚姻问题上，男子一般扮演主动角色。
“归信者不得娶她。”意为安拉禁止有正信的清廉之士娶淫荡的女人。但绝大多数法学家主张，这里的“禁止”只是为了最大限度地杜绝好人与坏人为伍，并不表示彻底禁止。因为先知穆罕默德（愿主福安之）在此问题上也曾予以通融。阿依舍传述，有人问安拉的使者如何看待这样一件事情：一个人与一女子通奸，然后他想与她结婚，这种婚姻是否合法？先知穆罕默德（愿主福安之）回答说：“其开始是私通，结局是结婚，非法之事不能使合法之事变为非法。”（托伯拉尼、达尔古图尼辑录）此外，伊本·阿巴斯传述，一个人问先知穆罕默德（愿主福安之）：“我的妻子对别的男人一概‘来者不拒’，我如何是好？”先知穆罕默德（愿主福安之）说：“你放她走。”那人说：“我担心自己放不下她。”先知穆罕默德（愿主福安之）说：“那就将她留下。”（艾布•达乌德、奈萨依辑录）这表明，与有过通奸行为的女人结婚并非绝对非法，也说明夫妻一方犯通奸罪时，他们的婚约并不因此而遭到解除，尽管通奸是大罪。当然，这都是为了维护婚姻的神圣性而采取的权宜之计。至于那些放荡成性，甚至卖淫为业的人，有正信的人从本能上就有厌恶感，遑论与之缔结神圣婚约。或许，这也正是《古兰经》加以禁止，而先知予以通融的原因所在。