11.造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。他们中的每个人，要承担他所谋求的罪恶；他们中的罪魁要受重大的刑罚。
12.当你们听见谣言的时候，信士和信女对自己的教胞为何不作善意的猜想，并且说：“这是明显的谣言”呢？
13.他们为何不举出四个见证来证明这件事呢？他们没有举出四个见证， 所以在安拉看来他们是说谎的。
14.若非安拉在今世和后世赐予你们的恩惠和仁慈，你们必因诽谤而遭受重大的刑罚。
15.当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；而在安拉看来，确是一件大事。
16.当你们听见谎言的时候，你们为何不说：我们不该说这种话，赞颂安拉超绝万物！这是重大的诬蔑。
17.安拉劝告你们永远不要再说这样的话，如果你们是信士。
18.安拉为你们阐明一切迹象。安拉是全知的，是至睿的。
19.凡热衷于在信士之间传播丑闻的人，在今世和后世必受痛苦的刑罚。安拉知道，你们却不知道。
20.若非安拉赐予你们的恩惠和仁慈，若非安拉是仁爱的，是至慈的……
21.信士们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事，犯罪行。若非安拉赐予你们的恩惠和仁慈，你们中的任何人都不能清白。但安拉要使他所意欲者清白。安拉是全聪的，是全知的。
22.你们中高尚而富有的人不可发誓说：永不周济亲戚、贫民及为主迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿意安拉饶恕你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。
在上面的经文中，安拉阐明了解决夫妻和非夫妻间通奸指控的办法，在这里列举了先知穆罕默德（愿主福安之）时代一个典型的诽谤案例——伪信士诽谤众信士之母阿依舍的事件。安拉在这些经文中确证了阿依舍的清白，颁降了相关的礼仪。
“易伏克”诬陷案梗概：在穆莱西尔战役，阿依舍随先知行军。战斗结束回家的途中，快接近麦地那城时，军队临时休息，阿依舍下驼轿去无人处解手，回来时发现自己的项链丢了，赶忙回头去找。等她再次回来，军队已开拔，赶驼轿者以为她在轿内，也一起走了。阿依舍希望人们能够发现她掉队而回来找她，便在原地等待。这时，掉队的索夫旺•本•穆安托勒赶了上来，从远处看见人影，便走了过来，认出了全身裹得很严的阿依舍。索夫旺伏下骆驼让阿依舍乘坐，然后起程赶路。一路上两人没说一句话。当他们到家时，流言蜚语就传开了。一些别有用心的人似乎找到了污蔑先知穆罕默德（愿主福安之）家人的把柄，便极尽造谣之能事。个别不明真相的穆斯林也轻信谣言，对是非的传播起了推波助澜的作用。这正是伊本·吾班依等伪信士所期望的结果。此事对先知、艾布•伯克尔及所有穆斯林带来了不小的压力。后来，安拉降示这几节经文，阐明了阿依舍的清白，也揭露了敌人的阴谋。此次事件，对当时的人们无疑是一次严峻的考验。
11.《古兰经》的部分经文，是针对当时特定的人和事降示的，尽管如此，经文一般不直接提及人的姓名或事情本身，而只是从思想和立法的高度予以分析，让人们通过了解具体降示背景，将其作为生活的普遍性指导。这几节经文正是如此，虽然是针对伪信者对圣妻阿依舍的造谣事件而降示，但并未提及阿依舍或造谣者的名字。这个事件，作为人类社会中极易发生的典型案例，人们完全可以根据它的指导去解决类似问题。
安拉告诉我们，对阿依舍造谣的，只是一小部分穆斯林：“造谣者确是你们中的一伙人。”此次谣言的发起人，是伪信士头目伊本•吾班依，将他算为“你们”之列，是因为他始终将自己伪装成穆斯林。还有部分穆斯林也无意中参与了谣言的传播，如罕萨尼、密斯托哈等人。
艾布•伯克尔及众多穆斯林为这件事十分痛心，所以安拉安慰他们：“你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。”即人们传播谣言看上去是坏事，其实它会使清白者更加清白，使造谣者暴露自己的丑恶，更何况安拉专为此事降示了经文，谁有幸获得如此殊荣呢？
“他们中的每个人，要承担他所谋求的罪恶；他们中的罪魁，要受重大的刑罚。”即凡参与此次造谣事件者，都要依参与程度承担罪责。而发起谣言的罪魁——伪信士伊本•吾班依要承担绝大部分罪责，将遭受重大惩罚：在今世，他的画皮被揭开；在后世，打入火狱最底层。
12-18．信士皆兄弟，本不应该与此次造谣有任何染指，但个别人还是被卷了进去。所以安拉降示以下训诫：
（1）“当你们听见谣言的时候，信士和信女对自己的教胞，为何不作善意的猜想，并且说：‘这是明显的谣言’呢？”即作为信士，应该对自己兄弟姐妹抱以善猜，不应该一听到谣言就立即相信并传播，而应对其真实性予以置疑。
（2）“他们为何不举出四个见证来证明这件事呢？他们没有举出四个见证，所以在安拉看来他们是说谎的。”当穆斯林社会中出现越轨现象时，有理有据地予以举报，是正信的体现，但无任何法定证据而指控他人，只能视为谎言。
（3）“若非安拉在今世和后世赐予你们的恩惠和仁慈，你们必因诽谤而遭受重大的刑罚。”即若非安拉准许造谣者忏悔，后世饶恕忏悔者，那么，造谣者就要遭到严厉惩罚。
（4）“当时，你们道听途说，无知妄言，你们以为这是一件小事；而在安拉看来，确是一件大事。”言而有据，是穆斯林面对是非应有的立场。他们无知而妄言，将造谣之事——尤其是对圣妻造谣看得很轻，其实那在安拉看来是非常严重的罪行。先知（愿主福安之）说：“一个人说的一句话，会给他招致安拉的恼怒，但他并不经意，他将因之堕入比天地距离更深的火狱。”（布哈里、穆斯林辑录）
（5）“当你们听见谎言的时候，你们为何不说：我们不该说这种话，赞颂安拉超绝万物！这是重大的诬蔑。”作为穆斯林，听到谣言——尤其与圣人的家属有关的谣言时，他们本应立刻认识到那是诬蔑之辞而三缄其口。
（6）“安拉劝告你们永远不要再说这样的话，如果你们是信士。”穆斯林作为有正信的人，应该以此次事件为终生之诫，杜绝造谣、信谣和传谣。
（7）“安拉为你们阐明一切迹象。安拉是全知，是至睿的。”安拉阐明以上戒律，纯为人自身的利益。信士应该坚信，安拉的规定基于他对万物的全知，安拉的一切规定均蕴涵丰富哲理。
19. 安拉在这里对故意在穆斯林社会传播丑闻的人发出警告：“凡热衷于在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。安拉知道，你们却不知道。”故意传播丑闻，表明他们对穆斯林社会心怀不满，惟恐穆斯林社会不乱，因此已成为正信的对立面，要在今后两世遭受安拉的惩罚。
20. 这又是一个省略结句的假设句，旨在让人自己去参悟，如果没有安拉的恩惠和仁慈，将产生怎样的结果：“若非安拉赐予你们的恩惠和仁慈，若非安拉是仁爱的，是至慈的……”可以理解出的结果是：若无安拉的恩惠和仁慈，你们早就遭到惩罚了。
21.“信士们啊！”安拉以信仰向信士发出的呼吁，而呼吁之后的责成，则是信仰应具备的内涵：“你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐， 恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。”即认主独一、拜主独一的信仰与顺从恶魔的唆使互不相容。谁违背自己信仰而顺从恶魔，那么必然成为作恶之人，其结果是随恶魔入火狱。人非圣仙，孰能无过，没有哪个穆斯林是完全清白无罪的，只不过安拉以他的仁慈宽宥饶恕他们罢了。但安拉饶恕谁、使谁清白，完全取决于安拉的意欲。安拉全听全知人们的一切言行，将在后世予以公正回报。
22. 在诬蔑阿依舍的案件中，最令人遗憾的是，一个名叫密斯托合•本•吾萨塞的人，是大贤艾布•伯克尔的亲戚，也是长期受艾布•伯克尔接济的人，这次也受蒙蔽参与其中。密氏是一位优秀的穆斯林，为了保全信仰迁徙麦地那，曾与先知一道参加了白德尔战役。大贤艾布•伯克尔当时生气地对主发誓，以后不再接济密氏，所以，安拉降示此节经文：“你们中高尚而富有的人不可发誓说：永不周济亲戚、贫民及为主迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿意安拉饶恕你们吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。”经文降示后，艾布•伯克尔回应安拉的话“难道你们不愿意安拉饶恕你们吗？”说：“不然！主啊，我们当然希望你的饶恕。”此后，同往常一样继续接济密斯托合。
安拉不但自己饶恕人类的罪过，还命令人们彼此谅解。安拉确实是至赦的，是至慈的。