219.他们问你饮酒和赌博的律例，你说：“这两件事都包含着大罪，对于人们也有一些利益，但其罪过大于利益。”他们问你应该施舍什么？你说：“盈余的。”安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。
220.他们问你怎样对待孤儿，你说：“为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙，那么，他们是你们的兄弟。安拉能辨别破坏的人和改善的人。假若安拉意欲，他必使你们烦难。安拉确是万能的，确是至睿的。”
安拉在前面的经文中说，真信士是在血与火的磨砺中经得住考验的人，这两节经文阐述信士对待人类生活中的种种现象——诸如饮酒、赌博、对待孤儿，应以安拉和使者的规定为依归：将安拉和使者规定的合法之事视为合法，将安拉和使者规定的非法之事视为非法；对安拉和使者倡导之事全力遵循。
219. 先知穆罕默德（愿主福安之）迁至麦地那时，当地普遍存在饮酒和赌博恶习。人们向先知询问伊斯兰对这些事物的断法，于是安拉降示了这节经文。当时有些人认为，从这节经文的表面意思看，酒并未完全被禁止，因为只是说饮酒是大罪。直到有一天，一位辅士酒后带领人们做晡礼时读错了《古兰经》，安拉便降示了禁止酒后礼拜的经文：“归信的人们！你们不可在酒醉时礼拜，直至你们明白自己所说的话。”（4：43）后来又降示了一节经文：“归信的人们！饮酒、赌博、拜佛、抽签都是恶魔的秽行，你们当戒绝之。”（5：90）
根据有关圣训传述，禁酒经历了几个阶段，目的是让人们逐渐放弃长期以来养成的恶习，这是伊斯兰禁酒成功的奥秘所在。
经文中说“其罪过大于利益”，那么，其利益究竟何在呢？这自然指的是当时人们普遍认为的买卖酒给人带来的经济收益，以及饮酒给人带来的精神兴奋等。而赌博的益处指它在顷刻间给人带来的巨大财富……这种所谓的利益实际上都是一些错觉或短暂的利益，其害处才是真实且长远的。对其“利益”的肯定显示了天启的客观性，但创造万物、全知万物的安拉最终还是揭示了其真实的特性——害处远大于益处，故予以彻底禁止。
对于生活在科学时代的人来说，酒和赌博的害处无需赘述。而人们“知其害而为之”的做法，如同人的其它种种铤而走险的行为一样，都是心灵空虚导致的浅薄之举。
当时的穆斯林还向先知穆罕默德（愿主福安之）询问了有关施济的问题，即施济什么，如何施济。安拉让先知告诉他们，应该施济自己生活所需之外盈余的钱财。伊斯兰提倡首先照顾自己的利益，然后再以盈余财物帮助别人。“舍己为人”无疑是极高的道德境界，但伊斯兰并不将之作为一种普遍的要求，它的所有要求始终具有“可普及性”和“普遍适应性”。先知（愿主福安之）说：“如果你自己是贫困者，那么你首先应当改善自己的状况，其后如果还有盈余，就将之用于自己抚养的人，其后如果还有盈余，就用它施济别人。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
安拉为人类详尽阐明人生的一切规范，旨在让人们从其科学性、合理性中参悟安拉的全知、全能和伟大的完美属性。
220. 伊斯兰概念中的孤儿，指幼年丧父的人。他们作为社会的特殊成员，应得到公众的关怀和帮助。因此，安拉让先知告诉人们，妥善管理孤儿的财产，并使其在合法的贸易中不断增值，是最有价值的工作。因为这关系到他们的生计、教育、生活等诸多方面。在抚养过程中，抚养者是否可以将孤儿的钱财与自己的钱财合在一起共同生活，是一个微妙而敏感的问题。安拉告诉人们，只要他们的目的是为了便于生活，而不是为了沾孤儿的便宜，那么，孤儿如同兄弟一样，是允许将双方的钱财合在一起的。至于抚养人的真正动机——究竟是为孤儿的利益，还是想减损孤儿的财产，安拉是全知的，他将在后世予以清算。
倘若安拉意欲，他完全可以禁止人们将孤儿的钱财同自己的钱财合在一起，但他给人方便。安拉是万能的，他的一切规定均富含哲理。