47. 口是心非，是伪信者的基本特征。伪信者一般产生于正信势力占据优势的穆斯林社会，他们之所以掩盖真实身份，就是为了保全自己的物质利益，苟且偷生。他们为了迷惑穆斯林，往往将信仰挂在嘴上：“他们说：‘我们已信仰安拉和使者，我们已顺从了。’”而当要求他们将口头的表白付诸实践时，他们即刻原形毕露：“此后，他们中有一伙人违背正道，这等人绝不是信士。”这节经文表明，信仰不能只体现于口头表白，还必须体现在行动中，否则，安拉不会否定他们的信仰而说“这等人绝不是信士。”关于信仰与行为的关系，《古兰经》和圣训予以了大量阐释。可以说，用信仰指导行为，以行为体现信仰的话题，是天启的主要内容。
48. 伪信者的所谓信仰，总是经不起实践验证。当麦地那伪信者比什尔与一个犹太人因土地发生纠纷时，比什尔要求伪信者卡尔布为此事裁决，而犹太人要求先知穆罕默德裁决。最后两人来到先知跟前，先知发现犹太人是受害者，便作出了有利于犹太人的裁定。而比什尔对先知的裁定极其不满，他要求犹太人到欧麦尔那里作第二次裁决。两人来到欧麦尔跟前，犹太人说：“先知穆罕默德已经为我们的案子作出裁决，可是他不愿接受。”欧麦尔问比什尔：“是这样的吗？”比什尔答：“是的。”欧麦尔说：“那么，你俩在这里等一下。”欧麦尔进屋拿出宝剑，就地处决了伪信者比什尔。他说：“谁不接受安拉和他的使者的裁决，这就是下场！”安拉说：“当他们被召归于安拉及其使者，以便他为他们判决的时候，他们中的一伙人，忽然规避。”这节经文就是针对这件事而降的。对于伪信者的做法，安拉在别的经文中也曾多次予以揭示，如：“难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和你之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉，而他们已奉命否定恶魔，恶魔欲使他们陷入迷误中。有人对他们说：‘你们来接受安拉降示的经典和使者的教诲吧’，这时你会看到伪信者规避你。”（4：60-61）
49. 洞彻心灵的安拉告诉我们，伪信者比什尔之所以要求让他的同类卡尔布裁决纠纷，就是因为他心中有鬼，知道自己无理，同时也预知先知穆罕默德（愿主福安之）不会将案子断给自己。而那个犹太人专找先知穆罕默德（愿主福安之）断案，也是深信先知穆罕默德（愿主福安之）的公正——这也是唯利是图的犹太人一贯的做法。假使比什尔有理，他决不会去找卡尔布，而会乖巧地来见先知穆罕默德（愿主福安之）。在这里，伪信者的“虚伪”特性竟然暴露得如此淋漓尽致！
50. 安拉深入分析这些伪信者的心态：“他们心中有病呢？还是他们怀疑呢？还是他们恐怕安拉和他的使者对他们不公呢？不然！这等人正是不义的。”也即是说，这些人唯利是图，见利忘义的做法，暴露出他们的心病——悖逆、伪信、对伊斯兰的怀疑及对安拉和先知穆罕默德（愿主福安之）的不信任。而这一切均表明他们是一些不义之徒。
51-52．与这些不义者形成鲜明对照的是真信士。他们从信奉伊斯兰的第一刻起，就深知正信的内涵及对人生的要求，当他们在生活中遇到纠纷，而被要求让安拉的经典和使者裁决时，他们毅然决然地接受：他们说：“我们已听从了。”他们知道“穆斯林”的涵义就是服从。他们真正体现了伊斯兰的内涵，所以安拉说他们是成功者：“这等人确是成功的。凡顺从安拉和使者而且敬畏安拉者，确是成功的。”
53. 话题重新回到伪信者，以便让我们在他们与真信士之间反复比较，认识真假信仰的区别。伪信者为了掩盖自己的虚伪，和平时期总是信誓旦旦地表白自己待命出战的决心；在无须付出时总表示自己如何慷慨，而当战争或需要付出时，他们或推托借故，或溜之大吉。所以，安拉命令先知告诉他们：重要的不是口头的誓言和承诺，而是实际的服从。安拉说此话，是因为安拉洞彻这些伪信者的内心世界。
54. 安拉命令先知（愿主福安之）告诉伪信者和所有人，伊斯兰信仰的真正内涵，体现在人生各个方面对安拉和使者的绝对服从。与此同时，信仰又是自行选择的，自愿服从者，自获其益；选择悖逆者，自受其害。使者只负有传达的责任，人们负有执行的责任。