62.信士就是信仰安拉和他的使者的人。当他们为任何要事与使者集会的时候，他们不退席，直到他们向他请求允许。向你请示者，确是信仰安拉和他的使者的。当他们因私事向你请假的时候，你可以允许你所意欲者，你当为他们向安拉求饶。安拉确是至赦的，确是至慈的。
63.你们不要把对使者的召唤当作你们相互间的一般召唤。安拉确知你们中掩身溜走者。违抗他的命令者，让他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！
64.真的，天地万物，确是安拉的。他知道你们的实情。在他们被召归的日子，他要把他们的行为告诉他们。安拉是全知万事的。
在这几节经文中，安拉继续阐释穆斯林在集体事务和在尊重先知方面应该遵守的礼仪。值得注意的是，安拉将是否遵守那些礼仪视为衡量正信的一种标准。
62. 伊斯兰要求，人们信仰安拉和使者，必须由抽象的认识，转化为具体的行为。因此，安拉说：“信士就是信仰安拉和他的使者的人。当他们为任何要事与使者集会的时候，他们不退席，直到他们向他请求允许。向你请示者，确是信仰安拉和他的使者的。”即穆斯林应当积极参与集体事务，如出征、聚礼、会礼或协商等。但是，当人们确因个人家庭需要等缘故，提出请假时，安拉的使者亦可酌情应允。在泰布克战役，大贤欧麦尔因故提出请假，先知（愿主福安之）曾予许可。先知当时还说了一句耐人寻味的话：“你去吧！指主发誓，你决不是伪信士。”此话是说给当时蠢蠢欲动，准备借故离开的人听的。但这只是特殊情况下的许可，最好的做法，是克服自己的困难而坚持不离开集体。因为安拉将舍教门利益而顾世俗之事，舍集体利益而忙个人之事的做法，视为一种错误和罪过，让先知为那些请假者求饶：“你当为他们向安拉求饶。安拉确是至赦的，确是至慈的。”先知（愿主福安之）去世以后，此节经文的意义，除了说明先知的高贵性和权威性，还在于强化穆斯林的集体意识和服从意识。
63. 关于此节经文的降示背景，伊本•阿巴斯说，有一些人在呼唤先知穆罕默德（愿主福安之）时直呼其名，所以安拉降示此节经文，告诫他们：“你们不要把对使者的召唤当作你们相互间的一般召唤。”先知虽为凡人，但他是受安拉派遣，来从罪恶中拯救人类的使者，人们应该充分认识他对人类的重要意义而自觉尊重他，不应该像呼唤普通人那样直呼其名，或对他的号召迟迟不应，或不经请假就从他身边扬长而去。先知穆罕默德（愿主福安之）时代确实有一些伪信者，趁人不备掩身溜走，逃避穆斯林集会。据艾布·达乌德传述，曾有一些伪信者极不耐烦地在清真寺听先知穆罕默德（愿主福安之）演讲，当某个穆斯林因故请假离开时，他们便将自己遮掩在那人身后逃离清真寺。安拉警告他们说：“安拉确知你们中掩身溜走者。违抗他的命令者，让他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！”即他们试图欺瞒安拉和他的使者，但安拉是全知他们行为的；他们以为能从使者跟前逃走就沾了便宜，实际上他们在为自己招致两世的灾祸。
64. 善于伪装，是人类的特性和弱点之一。当一个人像欺瞒人一样试图欺瞒安拉时，则已经犯下弥天大罪。因为安拉是天地万物的创造者，全知万物的一切，对安拉而言不存在隐藏、遗忘或疏漏。在复生日，安拉要把人类的行为及其结果告诉他们。
感赞安拉，“光明”章注释完。