4. 当先知穆罕默德（愿主福安之）向阿拉伯人宣读《古兰经》启示时，那些内心充斥多神迷信的人，立即提出质疑和反对，妄言《古兰经》是穆罕默德在一些人帮助下杜撰的谎言。因为他们发现，原先信奉犹太教、曾学习过《讨拉特》的安达斯、叶萨尔、杰布尔三人归顺伊斯兰后，先知特别看重他们，所以他们捕风捉影，说了这些谤言。安拉回驳他们道：“他们已做了不义的事，已说了谬妄的话。”即他们所说，是毫无根据的谎言，他们的做法是颠倒黑白，混淆真假的不义行为。如果他们自认所言属实，那么为何不接受《古兰经》的挑战，协同一切可以联合的力量编篡像《古兰经》一样的一部经典、甚或类似的十章或一章？
5. 那些多神教徒顽固不化，依然自说自话：“这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕对他诵读。”这无疑是他们的假想和臆猜。原因还是与部分有经人信奉伊斯兰有关。很显然，他们并不愿意学习或了解《古兰经》蕴含的真理、美德、哲理和文明，只是盲目地将反对和排斥伊斯兰作为捍卫自己传统迷信的手段。
6. 安拉命令先知简要地回答他们：《古兰经》既非他受别人帮助编篡，也非背记的古人神话，而是“知道天地奥秘者降示了它。”降示它的主是至赦的，容许迷途知返的人忏悔自新；也是至慈的，始终给人回归正道的机会，不立即惩罚那些尚在迷途徘徊的人。
7-8．多神崇拜者挖空心思，对先知穆罕默德的使者身份提出如下质疑和谤议：
（1）“这个使者怎么也吃饭，也行走于街市呢？”根据他们的臆想，安拉的使者似乎应该是不食人间烟火的神仙。所以，当一位与他们共同生活了四十多年，被他们公认为“诚实无欺者”的凡人宣布自己是安拉的使者时，他们便发出了上述呓语。如果他们质疑的原因仅在于此，也还不乏某种合理性，但问题是，他们只相信自己的臆想，而不相信眼前的事实——一部自天而降的《古兰经》和先知穆罕默德（愿主福安之）显示的种种奇迹。
（2）“为何安拉不派一个天使降临他，而与他同为警告者？”在他们眼中，一部饱含奇迹，引导世人获得两世幸福的经典的降示，竟然不足以证明其使者身份，还要安拉派一个天使与他一道警告世人，以证明他确实是使者！
（3）“或者为何不降财宝给他？”他们竟然将物质财富的多寡作为衡量使者的标准！
（4）“或者他为何没有一座供自己食用的果园呢？”即还要看先知是否自给自足，不需为生计奔波于街市！类似的要求和衡量标准何其之多，何时才能满足他们？
（5）“你们只是在顺从一个中邪者。”他们对众信士下的最后的结论，是在跟随一个中邪疯癫之人。很显然，他们以上所说的话，全都是为这一结论做的铺垫。
9. 安拉分析多神教徒的质疑，作为对先知的安慰：“你看他们怎样对你打譬喻，他们已经陷入迷误，所以他们找不到一条正路。”他们之所以用“中邪者”、“疯子”、“诗人”、“术士”等恶谥污辱和指摘先知，是因为他们已深陷迷误的泥淖而不能自拔。
10. 多神教徒曾指责先知为何没有万贯家财及田园豪宅。安拉回答他们：“安拉真圣洁！如果他意欲，他要赏赐你比那个更好的——下临诸河的乐园，并恩赐你许多宫殿。”即安拉是宇宙万物的创造者，拥有一切，支配一切。安拉让先知穆罕默德（愿主福安之）同历代众先知一样过清贫的生活，是富含哲理的安排，以便让先知全身心投入传播真理、拯救人类的大业，而不被舒适的生活所腐蚀，或者使他更接近占据社会主体的底层群众。当然，如果安拉意欲，完全可以赐予先知超乎人类想象的享受，或在今世兑现同后世的许约一样的幸福——下临诸河的园圃、宫殿及一切享受。据传述，安拉曾让先知穆罕默德（愿主福安之）选择：如果他愿意，就将大地一切宝藏的锁匙赏赐给他，让他得到任何先知不曾得到的享受，而他在后世的享受毫不减少。但先知穆罕默德的选择是：我希望这一切都储存在后世。多么高洁的情操！多么远大的追求！这正是凡人先知不平凡的一面！