221.你们不要娶以物配主的女子，直到她们归信。已归信的奴婢远胜过以物配主的女子，即使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男子，直到他们归信。已归信的奴仆，远胜过以物配主的男子，即使你们爱慕他。这等人号召你们入火狱，而安拉却意欲你们入乐园，并使你们得到赦宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。
222.他们问你月经的律例，你说：“月经是有害的，故在经期你们应当避免与妻子交接，直到她们清洁。当她们洁净的时候，你们可以在安拉命令你们的部位与她们交接。安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”
223.你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。你们当预先为自己行善，你们当敬畏安拉，当知道你们将与他相会，你当向信士们报喜。
224.你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍，以致不能行善，不能敬畏，不能调解。安拉是全聪的，是全知的。
225.安拉不为无意的誓言责备你们，但要为有意的誓言责备你们。安拉是至赦的，是至容的。
226.盟誓不与妻子交接的人，当等待四个月，如果他们回心转意，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
227.如果他们决心休妻，那么，安拉确是全聪的，确是全知的。
前面的经文里，安拉阐述了真信士的诸多属性及正确处理诸如饮酒、赌博、对待孤儿等事宜的态度，这几节经文，谈及穆斯林生活的另一重要方面——婚姻及有关妇女的律例。合法的婚姻是奠定伊斯兰生活的基础，安拉在整部《古兰经》的多个章节对此问题从各个方面予以了详尽的阐述。
221. 安拉禁止信士娶多神教的女子，直至她们归信安拉和先知穆罕默德（愿主福安之）而成为穆斯林。无论她们容貌多美，地位多高，有正信的女子——哪怕是地位低下的奴俾，也比她们强。因为正确的信仰代表一个人的最高价值，除此之外的一切，都是次要的。同样，信士亦不可将有正信的女子嫁给崇信多神的男子，哪怕他们多么英俊和富有。让她们嫁给有正信的奴隶，也比嫁给多神教徒强。因为，与无正信者结合，势必受他们的强迫或影响而丧失正信，最终成为火狱的居民。遵从安拉的教导，则可获得今后两世的幸福。安拉阐释是非利弊和正确的道路，让人们自己作出抉择。
222. 居住在麦地那的犹太人在妇女行经期间，不与她们一道吃饭，更不同住一室。穆斯林就此问题询问先知，安拉便降示了这节经文。
月经期间的性交，对男女双方都是十分有害的。医学研究表明，伊斯兰的这一规定是完全正确的，月经期间性交会导致女方生殖系统的各种炎症，经期污血可能造成男性器官的感染和脓肿。故安拉禁止在经期性交，直至经期结束。
“安拉命令的位置”指女性生殖器，而非肛门。蒙昧时代的人在女性经期进行肛交，故安拉禁止了这一陋习。安拉命令人们对以往的各种丑行彻底忏悔，争做内清外洁之人。
223. 将妻子比作丈夫的“田地”，意指必须在安拉命令的部位即“前窍”与之交接，而非“后窍”，因为后窍不是接受“种子”即授精的地方。从这层意义上讲，这节文是对上一节经文的进一步解释。穆斯林应遵从安拉的教导，建立合法婚姻，夫妻生活遵循伊斯兰要求。这些看似平凡的生活琐事，体现出仆人对安拉的依违。事事顺从安拉，时时敬畏安拉，是信士的本份。在见主之日，每个虔敬的信士都将获得安拉的厚报。
224. 行善是信仰的体现，信士的本份。然而，人们有时一些不合情理的誓言，诸如发誓不接续骨肉、施济、息事宁人等，可能阻止他们为善。故安拉告诉他们，以安拉的名义而发誓不应成为行善的障碍，发誓者应缴纳罚赎，不履行誓言，继续去干善事。先知（愿主福安之）说：“当你发誓后，发现不发此誓更好，那么你就去干应该干的事情，而对自己的誓言采取罚赎。”（布哈里、穆斯林等辑录）罚赎，即款待十个贫民，或赠他们衣物，或释放一个奴隶。若无能力做到这些，那么应斋戒三日。安拉是全听人们誓言，全知他们行为的。
225. 至于人们口头上习惯说的无意的誓言，安拉并不责成他们去罚赎。而对于有意的誓言，如果属于“弃善从恶”的性质，则要以罚赎予以解除。这无疑是安拉对众仆的宽容。
226. 蒙昧时代的阿拉伯人发誓不接近妻子，时间往往长达一两年甚至更长，这无疑是对妻子的一种残酷折磨。安拉将该期限定为最长不得超过四个月，此后要么合好，要么离婚，决不允许丈夫无限期地疏远妻子。在所定期限——四个月之内合好，无疑是最好的。当丈夫因一时冲动而发誓四个月不与妻子性交时，他可以通过罚赎解除誓言。他有望得到安拉的饶恕。
227. 丈夫决意离婚时，安拉全听其言语，全知其意图。如果离婚的目的在于伤害妻子，或轻率地对待婚姻，那么安拉将惩治他。