221.让我告诉你们众恶魔附在什么人身上好吗？
222.众恶魔附在每个说谎的罪人身上。
223.他们侧耳细听，他们大半是说谎的。
224.诗人们被迷误者所跟随。
225.你不知道吗？他们在各个言路间徜徉。
226.他们只尚空谈，不事实践。
227.惟归信而行善，并多多记念安拉，而且在被欺压之后从事自卫的人除外。不义者，将来要知道他们会获得怎样的归宿。
本章第210-212节经文告诉我们,《古兰经》绝不是恶魔降示的，充满真理的《古兰经》与恶魔的性质格格不入，他们也绝无此能力。在这个段落，安拉揭示邪术、诗歌的实质，进一步驳斥阿拉伯多神教徒提出的先知穆罕默德是术士和诗人的谬说。
221-223．由于《古兰经》对人们的内心和精神世界产生了奇迹般的影响，一些顽固不化的阿拉伯多神教徒就指控先知穆罕默德是术士。说他凭借撒旦授予的魔力，将人们吸引到了他一边。安拉驳斥说：“让我告诉你们众恶魔附在什么人身上好吗？众恶魔附在每个说谎的罪人身上。他们侧耳细听，他们大半是说谎的。”即恶魔附身的人，只是那些对恶魔的唆使亦步亦趋，极尽造谣、犯罪之能事的人，而不是像先知穆罕默德一样与恶魔为敌，与一切罪恶为敌的人。恶魔自诩能知天机，向那些作恶多端的人发号施令，往往将一句真话掺以百句谎言后授予人。
224-226．阿拉伯多神教徒还指控先知穆罕默德是诗人，说他的诗来自恶魔的传授，因此才有如此巨大的吸引力。安拉向他们阐明了先知与诗人的区别：
（1）“诗人们被迷误者所跟随。”跟随先知穆罕默德的则是那些摆脱迷信，走向正教，摒弃蒙昧获得觉悟的人。
（2）“你不知道吗？他们在各个言路间徜徉。”即诗人们只注重空洞华丽的辞藻，虚无缥缈的意境，为名利而赋不实之词，为地位而发违心之言。先知穆罕默德则不然，他终生执着于一个目的——传播认主独一，拜主独一天启信仰，让人类摆脱物质和私欲的崇拜，共同趋向安拉。
（3）“他们只尚空谈，不重实践。”即诗人们只说不做——倡导正义而身陷不义；贬斥罪恶而自陷其中；崇尚慷慨而悭吝不舍……不一而足。先知穆罕默德则完全不同，他对所倡导的事情，始终身先士卒，以身作则——提倡慷慨，他最慷慨；提倡牺牲，他为主道奉献一生……在正义事业中他堪称完美楷模：“对于希望安拉和末日，并且多多记念安拉的人，使者是你们的楷模。”（33：21）
毫无疑义，以上经文只是在说明先知穆罕默德既非术士，也非诗人。类似的经文还如：“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这只是教诲和明白的《古兰经》。”（36：69）“这确是尊贵的使者的言辞；并不是诗人的言辞，你们很少信仰，也不是仆人的言辞，你们很少觉悟。这是由众世界的主降示的。”（69：40-43）伊斯兰并不笼统禁止诗歌这种文学形式，而是根据其内涵决定其性质。先知（愿主福安之）曾贬斥诗歌，也曾褒奖诗歌。艾布·胡莱勒说，安拉的使者曾说：“一个人满腹脓汁，吞食脓汁，也要比满脑子诗歌强。”（穆斯林辑录）但也说过：“的确，修辞中有魔力，诗歌中有哲理。”（艾哈迈德、艾布·达乌德辑录）先知还曾鼓励罕萨尼•本•撒比特用诗歌回击多神教诗人的讽刺：“你用诗回击他们！吉布利勒天使在援助你。”还说：“信士可以用他的剑和舌战斗，你用诗回击他们！指掌握我生命的主发誓，你的诗对于他们比矛枪更有杀伤力。”（艾哈迈德辑录）可见，诗歌的合法与非法，取决于其内涵和目的。
227. 贬斥诗歌的经文降示后，那些用诗歌捍卫正教的穆斯林诗人感到为难，他们向先知诉说自己的苦衷。于是，安拉降示了这节经文：惟归信而行善，并多多记念安拉，而且在被欺压之后从事自卫的人除外，不义者，将来要知道他们会获得怎样的归宿。”即归信安拉，从事善功，利用诗歌记念安拉，替先知回击多神教徒的恶言，援助正义事业的人，不在受贬斥者之列。圣门弟子中有许多杰出诗人，如罕萨尼•本•撒比特、阿卜杜拉·本·拉瓦赫、卡尔布·本·马立克等人。至于那些拒绝真理，执迷不悟的人，他们不久将知道自己的归宿——永久的火狱。
感赞安拉，“众诗人”章注释完。