258. 在《古兰经》中，类似“难道你没有看见那个人吗”的句子经常出现，它一般表达 “你知道这样一种人吗”之意。
安拉通过问答的方式将这个真实的历史故事告诉先知穆罕默德（愿主福安之）。奈牟鲁德，原为先知努哈的后裔，他当时几乎统治着整个世界。穆扎希德说：“曾经统治过全世界的国王共有四位，其中两位是信主之人，两位是悖主之人。前两个是达乌德之子素莱曼和祖勒·格尔奈尼；后两个是奈牟鲁德和布赫坦索尔。”在奈牟鲁德当政时期，人们普遍舍安拉而崇拜各种偶像，先知易卜拉欣冒着生命危险用利斧砍碎那些偶像，并且痛斥崇拜佛像者的愚昧无知。于是，奈牟鲁德将先知抓去，问他如此坚定地信仰的主宰究竟是怎样的？先知便以安拉“使人生，使人死”的属性向他说明自己信仰的主是全能的。然而，奈牟鲁德竟然说他亦能使人生，使人死，理由是他能杀掉他愿意杀的人，这就是“使人死”；他可保留他欲杀的人的性命，这就是“使人生”！然而，先知易卜拉欣说的“使人生”，是指从“无”之中创造生命，并限定生命的长短和祸福；“使人死”则指在既定的时间结束有生命之物的生命，而不仅仅是“保留欲杀者的性命”。先知易卜拉欣看到奈牟鲁德对这样严肃的问题竟持如此轻浮的态度，便向他讲述天体运行、日升日落等自然现象，以便说明主宰的能力是无限的：我信仰的“使人生，使人死”的主，能使太阳从东方升起，你既然妄称自己具有与安拉一样的能力，那么你就使它从西方升起吧！”悖主之人只能哑口无言，因为他知道自己根本不具有这样的能力。
对于这种拒绝安拉引导，甘愿亏害自己的人，安拉是不会加以引导的。
259. 复活已死的人、牲畜和城镇，是安拉全能的例证。安拉告诉先知穆罕默德（愿主福安之），从前有一个以色列人，骑着一头驴，驴上驮着一筐无花果和一桶果汁，途经已成废墟的耶路撒冷城，他不禁感叹道：“往日人丁旺盛，繁华无比的耶城竟变得如此荒凉，安拉能使其起死回生吗？”他的叹息中似有“使一个如此死寂的地方恢复昔日的繁荣已不可能”之意。或者说，他的话隐含着“复活该城镇者必然是能力无限者”之意。
于是，安拉使这个人死去，又在一百年之后使他复活。安拉在他死去七十年后使那个城镇恢复了往日人丁旺盛、万业俱兴的繁荣景象。他复活后，面对眼前的一切备感惊愕，此时，安拉派天使问他：“你睡了多少时间？”他说：“大概一天或半天光景吧！”因为他是在百年前的一个早晨死去，又在百年后一个下午复活的，他此时还能看到快要降落的太阳，所以他觉得自己仅睡了一日或半日，以为那太阳还是当日的太阳，而且他对耶城尚保留着清醒的回忆。天使告诉他：你实际上已昏睡了一百年，你看看自己周围的食物和饮料，经历百年仍未变质腐烂，但你的驴子却已变成一堆朽骨。你不是想知道一切死去之物是如何被复活的吗？那么就让你看看安拉如何使你眼前的一堆朽骨复苏，并使它在顷刻间生出血肉，恢复生机。
他亲眼目睹了驴子复活的全部过程，从此对安拉的全能获得了坚定认识。他说：我确已知道，安拉是全能于万事的，对于安拉来说，不存在“不可能”之事。
260. 一个有信仰的人为了加强自己的信仰而希望目睹复活的过程，并不意味着否认安拉的全能。先知易卜拉欣就曾经向安拉提出请求，让他目睹如何复活死人。当安拉问他为何提出此类要求，是否对安拉的能力有所怀疑时，他说自己提出这种要求并非怀疑安拉的全能，因为怀疑就意味着不信主，他的目的是为了让信仰更加坚定。安拉便让他取来四只鸟，将它们宰割为数块，将血肉与羽毛掺和，再将这些割裂的肢体放置在不同的山上，然后发出一声呼唤，它们便会迅速组合完整地飞回他面前。这节经文也说明，人们为了加深自己对主的认识而提问、探讨是许可的。当然，一般人不能像先知一样获准目睹安拉复活死人的情景，但他们可以通过观察周围万物四季的枯荣、生命的更替，而推断安拉的全能，还可通过有益的探讨和研究加强对主的信仰。