44.我给穆萨授命的时候，你不在西山边，你也没有亲临现场。
45.但我创造了许多民族，他们经历了漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人当中，给他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。
46.当我召唤穆萨的时候，你不在山边，但这是你的主降下的恩惠，以便你警告那些你之前不曾有任何警告者降临的民众，以便他们获得教诲。
47.若不是他们将为自己的犯罪而遭殃，并且说：“我们的主啊！你怎么不派一个使者来教化我们，使我们遵守你的迹象，而为信士呢？……”
安拉讲述先知穆萨的生平之后，在这里揭示了他让一个文盲先知向人类阐述历史的意义——证明先知穆罕默德圣品的可靠性和《古兰经》的天启性。
44. 经文告诉我们，《古兰经》不是先知穆罕默德的杜撰，而是安拉降下的启示。《古兰经》所包涵的众先知和以往诸多民族的历史记载就是最好的例证。就先知穆萨而言，当安拉在西奈山给他启示《讨拉特》的时候，先知穆罕默德并未出生，更没有亲眼看见。那么，先知穆罕默德作为一个目不识丁的文盲，却能身临其境般将先知穆萨及众多先知的历史经历一幕幕告诉世人，无疑证明了他的圣品是真实可靠的。
45. 先知穆罕默德不可能亲临现场，原因很简单，他和穆萨之间相隔数世纪：“但我创造了许多民族，他们经历了漫长的岁月。”先知穆罕默德带来的历史信息，除了安拉的启示别无来源。同样，《古兰经》所讲述的古代先知舒尔布、穆萨等人的历史故事，亦是天启，同样具有证实先知穆罕默德圣品的意义。因为先知穆罕默德未曾生活在那个时代，也未曾向麦德彦人宣教。因为安拉的启示，才有了这些历史信息：“但我是派遣使者的。”
46. 同第44节经文一样，安拉又一次重申了《古兰经》的天启性：“当我召唤穆萨的时候，你不在山边，但这是你的主降下的恩惠，以便你警告那些你之前不曾有任何警告者降临的民众，以便他们获得教诲。”即先知穆罕默德作为一个文盲，之所以能向人们讲述穆萨等古代先知的历史，是因为安拉给他降示了经典，让他以许多世纪以来不曾受到天启教化的阿拉伯人为起点，进而警告世人。先知穆罕默德虽然最初向阿拉伯人宣教，但他的使命并不局限于阿拉伯民族，而是世界性的。许多经文均证明这一点：“这部《古兰经》被启示给我，以便我用它警告你们，和它所达到的各民族。”（6：19）根据历史考释，自先知伊斯玛依莱至先知穆罕默德（愿主福安之），阿拉伯民族不曾有过使者，至于先知穆萨和尔撒，则仅仅是派向以色列民族的先知。
47. 安拉再次阐释派遣先知穆罕默德（愿主福安之）的原因：“若不是他们将为自己犯罪而遭殃，并且说：我们的主啊！你怎么不派一个使者来教化我们，使我们遵守你的迹象，而为信士呢？……”即安拉派遣先知穆罕默德（愿主福安之），是为了向世人阐明正确信仰和天启生活方式，以杜绝人们在后世为自己的悖逆找借口，说不曾受到任何警告。若不是这个原因，安拉不会派遣他。安拉在《古兰经》中多次强调了这一点：“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”（4：165）“我降示天经，以免你们说：‘天经只被降示给我们以前的两伙人，我们对于他们所诵习的经典，确是疏忽的。’或者说：‘假若天经降示于我们，那么，我们必定比他们更能遵循正道。’你们的主的明证、正道和慈恩，确已降临你们。否认安拉的迹象，而加以背弃的人，有谁比他还不义呢？背弃我的迹象的人，我将因他们的背弃而以最严厉的刑罚报酬他们。”（6：156-157）