8. 父母是每个人的至亲，是其来到这个世界的根源。因此，孝敬父母是人之为人的体现，是人道要求，也是天道主命。孝敬父母甚至超越信仰的界限：“我曾命人孝敬父母。”这里只是笼统地命人孝敬父母，而没有以父母是否具有与自己共同的信仰为条件。孝敬父母包括在物质和经济上为父母提供必要的生活条件，温情以待，渴望父母两世幸福等。安拉说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一个或两人在你家中达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（17：23-24）当然，穆斯林有一个始终不可僭越的原则，那就是不可服从被造物而违抗造物主：“如果他俩强制你用你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩。”即如果父母强迫子女信奉其它宗教或阻止信仰正教，那么，子女就不能服从。这与孝敬父母不相违背，因为父母虽为子女的生身之人，但安拉是全人类的创造者和供给者，对安拉的依违，必定要在后世受到清算：“你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”
9. 每个人的成功，取决于是否具备正信和善行：“归信而且行善者，我必定使他们入于善人之列。”这是衡量人之善恶成败唯一的、根本的标准。
10. 在和平年代风平浪静的日子，人们信口说自己是信仰安拉的穆斯林，并不能证明他们真的具备正信：“有些人说：‘我们已信安拉了。’当他们为安拉而受迫害的时候，他们把众人的迫害当做安拉的刑罚。”口头的信仰在遇到考验时会荡然无存，会将人们的迫害与安拉的惩罚同样看待。这正是安拉所说的：“有人在边缘上崇拜安拉，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛。他将丧失今世和后世，这是明显的亏损。”（22：11）这种人的所谓信仰，之所以出现如此大的起伏乃至转折，是因为他们从一开始就没有奠定明确而牢固的认识基础，而只是为了在穆斯林社会生存而表现一种信仰，或者盲从一种信仰，没有认清信仰必须受到考验甄别的准则。这种所谓的信仰，是典型的伪信士的信仰。
伪信者的信仰不但在逆境中不堪一击，即使在顺境中，其功利性和投机性也暴露无遗：“如果援助从你们的主降临，他们必定说：‘我们确是与你们在一起的。’难道安拉不知道世人的内心世界吗？”安拉在别的经文中也揭示了这一点：“他们是期待你们遭遇灾难的。如果你们获得来自安拉的胜利，他们就说：‘难道我们没有和你们共同作战吗？’如果不信者幸而战胜，他们就说：‘难道我们没有帮助你们，使你们得免于归信者的征服吗？ ’故复活日安拉将替你们判决，安拉绝不让不信者对归信的人有任何途径。”（4：141）安拉是全知他们一切情况的，伪信者这样做，只是在自欺欺人，掩耳盗铃。
11. 安拉又一次重申考验世人的原则：“安拉确要知道归信者，确要知道伪信者。”安拉是全知的，在创造万物之前就全知万物将来发生的一切。这里的“安拉确要知道……”的意思，如同本章第三节经文一样，绝不是安拉“不知而知”，而是让有信仰的人和无信仰的人、信仰强的人和信仰弱的人明显有别，让人们看到他们各自的真实面目。正如安拉所说：“我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者。”（47：31）
12. 在信仰问题上，《古兰经》将人划分为三种：真信者，不信者和伪信者。第二种人不但自己拒不接受正信，还要设法蛊惑、引诱有正信者放弃正信：“不信的人对归信的人说：你们遵守我们的教道吧！让我们担负你们的罪过。”即你们应该和我们一样不信任何宗教或加入我们的宗教。假使真有什么后世清算，我们愿意替你们承担责任。事实上，这纯属骗人的谎言：“其实，他们绝不能担负他们的一点罪过，他们确是说谎的。”在复生日，任何人都自顾不暇，谁也无力为别人承担责任：“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那么，别人虽是他的近亲，也不能替他担负丝毫。”（35：18）“罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女、他的妻子、他的弟兄……”（70：10-12）“各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。”（6：164）
13. 他们并不能像自诩的那样承担别人的任何责任。但是，他们除了承担自身的责任，必须承担蛊惑、误导他人走入歧途的责任：“他们必定担负自己的重担，再加上别人的重担。复活日，他们对于自己所伪造的谎言必受审问。”双重的罪恶承受双重的罪责，是公平合理的。正如安拉所说：“他们在复活日要承担自己的全部责任，以及被他们无知地加以误导者的一部分责任。真的，他们所承担的真恶劣！”（16：25）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他将获得与跟随他的人一样多的回赐，跟随者的回赐丝毫不减；谁召人于邪道，他将承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦丝毫不减。”（伊本•玛哲辑录）