261.“一粒谷种，发出七个穗，每个穗结出一百颗谷粒。”这是安拉阐释他的丰厚回赐而作的比喻。这里只提及“为安拉费用自己的钱财”，没有限定费用钱财的多与少，说明一个人只要根据自己的经济状况，虔诚地支持安拉喜悦的事业，那么他就能得到安拉许约的回赐。
安拉将赈济穷人、传播知识、匡扶正义称做“为安拉”，充分说明教门与生活的统一性。
“安拉要加倍地报酬他所意欲的人”，意思是说，安拉是全知的，他知道人们施济时的虔诚程度，他将为最诚笃者给予无量的回赐。这一许约无疑又比“一百”、“七百”的数字更能鼓励人行善。十倍、百倍、七百倍与无数倍的回赐，针对的是人们不同层次的信仰和不同程度的善功，同时也说明了安拉的绝对公正。
艾布·欧拜德说：我听到先知（愿主福安之）说：“谁为安拉施济一次，他便可得到七百倍的回赐，谁为自己和家下费用钱财，或探望病人，或祛病除灾，那么他的每件善功可得十倍的回赐。”（艾哈迈德辑录）
262. 安拉加倍回报的施济，并不是任何一种笼统的、无条件的施济。因为在安拉看来，“施济”本身并不是目的，真正的目的是让施济者的心灵更趋向主，消除他与被施济者之间在经济状况、情感乃至信仰上的隔阂；是为了体现“人类皆兄弟”，“穆民皆兄弟”的精神；是为了涤除人类心灵中的自私、吝啬等污垢。所以，只有施舍者的目的纯粹是“为安拉”，是为照顾受施者的利益，而非满足自己的虚荣，他们的施济才能获得上节经文中许约的“加倍回赐”，而无需担心自己的施济是否会徒劳无益。安拉明确宣示：“为安拉施舍财产，然后不责备，也不伤害受施者的人，将在他们的主那里享受他们的报酬，他们将来既无恐惧，也不忧愁。”
263. 对乞讨者说善言，在不施济时婉言解释，以及谅解纠缠不休的乞讨者，均强于施舍之后对被施者加以奚落和伤害。你完全可以善言推辞而不施舍，但如果施济，就必须为求主喜悦而施济，必须顾及受施者的情感和利益。
安拉是无求的，他完全可以将他的恩典均等地赐予人类，不需要让谁接受谁的施舍，但他创造贫富，又提倡施济，就是为了考验人类是否遵从他的命令而彼此怜悯。
安拉是至容的，他不会像人类那样，报复和伤害被施者的某些不良行为。
264. 安拉告诉人们，要么不予施舍，善言推辞，要么为安拉而施济，决不沽名钓誉，为了满足自己的虚荣而施舍，内心毫无对安拉和后世的信仰。这种施舍，不但无益，反而有害。
“施舍”（صدقة）一词在阿拉伯语中有“诚实”、“忠实”之意，与施舍之意结合在一起，指发自内心的、真诚的、纯为安拉的施舍。“索德格”之中一旦掺杂私念和伤害性行为，就不再是伊斯兰所要求的作为信仰安拉和末日的标志的施济。
安拉对这种不良施济的喻示：“犹如一个光滑的石头，上面有一层浮尘，一阵大雨过后，它变得光滑如初。”即他们的施舍如同飞扬的尘土，而心灵则如“光滑坚硬的岩石”，内心无丝毫的真诚和信仰。这种所谓的善行，得不到今后两世的的认可：在今世，人们最厌恶施舍后奚落受施者的人；在后世中，安拉只接受纯粹为追求他的喜悦而行的善功。他们的这种几近“举伴”的“善行”，不但得不到回赐，还将受到惩罚。
安拉是不引导不归信的民众的，即对于坚持悖主立场的人，安拉绝不加以引导，因此他们也绝无得救的希望。这里的“不归信”，自然也包括以施舍为名，行沽名之实，奚落和伤害受施者的不良行为。
265. 上节经文阐述了因奚落、伤害受施者致使自己的施济无效的人。这里则描述为求主喜悦、为获得安拉的回赐而施济的人，并且将他们与沽名钓誉、奚落受施者的人作比较，以说明抱有不同追求和价值观者，其施济性质及其结果有很大的差异。
安拉将那些追求他的喜悦和回赐者的施济比作高地上的园圃，“落上大雨便加倍结果；若不得大雨，小雨亦能滋润。”如此比喻，是因为种在高处的树木最易成长，最能结果，即指他们最容易施济，且施济的多，慷慨是他们稳定的心理状态。“为坚定自身信仰而施舍”，指他们的施济行为完全产生于他们自身的信仰和价值观，而非私欲。大雨和小雨的滋润，指时多时少，源源不断的施济。他们在富裕时倾囊施济；在贫困时，仍依自己的情况有所付出。也就是说，他们在两种情况下都有善举，宛如优质肥沃的土地，无论受到大雨或小雨的滋润，总能结出果实。仆人公开或秘密地所干的任何善功或罪行，安拉是全知的，他将在后世中予以公正的回报。
266. 一个人到了晚年，子女尚幼，可他终生苦心经营的茂密园圃，在最需要其收成之时，突遭夹火的暴风袭击而化为灰烬，这无疑是任何人都不希望看到的悲惨结局。然而，这正是人们的实际情形：在今世，他们大量行善，然而其目的并非追求安拉的喜悦，而是沽名钓誉，到了后世，在他们最需要取益于这些善功时，却全数丧失。甚至，非但无功，反而有罪！那是因为，一个人弃世后，只有三样东西对他继续有益：真诚为主所行的善功，他人长期取益的施济，以及清廉的子女长期为他向主作的祈祷。先贤们对这个比喻的涵义的理解更加深刻，伊本·阿巴斯说：“这个比喻指的是一个富人的行为，他长期行善，但后来未能经受住恶魔的诱惑而违抗安拉，使自己以往的一切善功被罪恶淹没。”哈桑·巴士利说：“这个比喻的寓意虽然十分清楚，但很少有人真正明白。这指的是一个耄耋老人，膝下有众多未成年子女，在他最需要依赖自己长期苦心守护的园圃的时候，夹火的暴风袭击了它，使它化为灰烬。指安拉发誓，我们中的任何人，弃世之后最需要的便是自己生前的善功，那时，我们是否拥有真正的善功呢？”
267. 安拉既为人们阐明了真诚为主与沽名钓誉的利弊得失，那么真正归信安拉与末日的人，理应遵奉安拉的命令而以虔诚的施舍体现自己的信仰，而且，施济之物应该是通过自己劳动如经商、耕作得到的最好的财富。因为安拉说过：“你们不能实现至善，直至施济自己所喜爱的财物。”（3：92）意为不可专捡自己不喜欢的低廉劣质之物施舍而敷衍塞责。怎么能将连自己都不喜欢的东西给予安拉呢？这无疑是对安拉的大不敬。这种作法，说明对安拉的伟大的无知：安拉是“无求于一切的”，他之所以命令人类施济，是为了考验他们，是纯为他们自己的利益。安拉是“应受称颂的”，因为他让人类及万物时时刻刻生活在他的恩典之中。人对安拉的最好赞颂，是用他所赐的最好财富施济他的众仆。
268. 人类出现伊始，恶魔便与之为敌。恶魔曾在安拉面前发下毒誓：“以你的尊严起誓，我一定要让他们全部陷入迷误，忠于你的人除外。”（38：82-83）所以，恶魔是人类生命进程中永远的死敌：当人们为主道出战时，他以死亡威胁他们；当人们为主施舍时，他以贫困恐吓他们……总之，他竭力使人类背离正道，背离安拉。阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，安拉的使者说：“恶魔接触人类，天使也接触人类。当恶魔接触人类时，怂恿人犯罪，否认真理；而天使接触人类时，鼓励他们为善，接受真理。谁感受到后者，他就应该知道那来自安拉，他应感赞安拉，而如果他感受到的是前者，则应该祈求安拉保护他免遭恶魔的蛊惑。然后，先知（愿主福安之）诵读了这节经文：‘恶魔以贫困恐吓你们，并令你们作恶；而安拉为你们许诺他的饶恕和恩典。’”（提尔密济、奈萨仪、伊本·恒班辑录）
先知（愿主福安之）说：“在人类度过的每一个早晨，总有两位天使降至人间，其中一位向主祈求：主啊！求你为施济者增加财富！另一位祈祷：主啊！求你使悭吝者遭受损失。”（布哈里、穆斯林辑录）
269. 安拉要把智慧赐予他所意欲的人。智慧（حكمة）一词，阿拉伯语的本意为“将东西放在合适它的位置”，近似于汉语中的“恰如其分”。人类处理问题遵循安拉的命令，便是恰如其分，有百利而无一弊。因为安拉是宇宙万有的创造者，他全知怎样是合适，怎样是不合适，他的一切命令和禁止都饱含智慧，他是睿智的。他的睿智具有绝对性，人类的智慧无法比拟。用人类惯用的许多名词阐述安拉，只是借用便于人类理解的符号而已。而人类自我描述时，使用的词汇即使再完美，也只是一种虚指，是相对概念。
主动接受安拉引导的人，便是安拉意欲赐予智慧的人。获赐智慧者，便已获得今后两世的一切福利。因为他能借助安拉赐予的正信、知识、智慧识别善恶真假，择善而从。先知（愿主福安之）说：“两种人值得羡慕。一种人，安拉赐予他们财富，并引导他们将其用于宣扬真理之道；一种人，安拉赐予他们智慧，他们用它处理万事，并传授他人。”（布哈里、穆斯林、艾哈迈德等辑录）
对于安拉的劝诫，只有那些拥有健全理智，明白事理的人方能吸取教益。
270. 安拉在前面的数节经文中鼓励人们施济，这里告诉人们：安拉全知他们将自己的钱财用在了何处，是用于正义还是罪恶，是沽名钓誉还是虔诚为主。也全知他们所许的愿：是为善事而许，还是为罪恶而许。安拉全知这一切意味着他将在后世予以公正回报。那些沽名钓誉、奚落受施者或悭吝不舍的人，是自亏的人，他们在复生日将无任何援助者可保护自己免遭火刑。安拉说：“自亏者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。”（40：18）
271. 此处的“施舍”指主命天课以外的副功施济。这种施济最好是秘密的，正如先知穆罕默德（愿主福安之）所说：“其左手不知右手施济的。”（布哈里、穆斯林、艾哈迈德辑录）所以安拉说：“如果你们秘密救济贫民，这对于你们是更好的，这能消除你们的一部分罪恶。安拉是彻知你们行为的。”但安拉仍给予我们自由选择的余地：“如果你们公开施舍，这是很好的。”即只要不是为了沽名钓誉，或将之用于罪恶，那么，无论秘密还是公开，都不失为善举。对于这种副功性质的施济，回赐最大的做法是秘密施济，因为越隐密的善行越能体现信仰的虔诚和心灵的纯洁。而对于主命的天课，最好的做法则是将之公开，这样做一方面可鼓励别人履行这一主命，另一方面可以避免人们的猜忌。的确，安拉要通过人们虔诚的施济消除他们的许多罪恶。
对人们的言谈举止，乃至思想意念，安拉是彻知的，他将在后世予以公正的清算和回报。
272. 派遣先知穆罕默德（愿主福安之），是安拉对全人类的慈悯。出于对全人类的关怀，先知非常希望能让所有人都信奉伊斯兰而获得今后两世的幸福。但安拉告诉他：真正的引导权并不在他先知，而由安拉掌握。因为安拉已赋予人分辨善恶真伪的理性，他知道谁愿意接受引导并应该享受引导，谁却无此福份。先知的责任只在于明白地将正教传达给人类。这里，实际上是在倡导一种理性自由。安拉要人们在没有任何强制的情况下自己选择信仰和人生方向，因为他们都被平等地赋予理智。派使者、降经典的作用在于传警告、报喜讯，不给人们将来的托辞留有余地。安拉说：“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免在使者之后他们对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”（4：165）
安拉让先知告诉人们，他们的施济行为，只对他们自己有利，安拉是无所求的。在今世，他们的施济可以净化心灵和钱财，可保护他们不遭穷人的嫉恨和劫掠。每个穆斯林都应该为缩小贫富差距，消除社会矛盾尽自己的一份努力。而在后世，虔诚的施济作为人死后益济于他的三件事情之一，能拯救他免于火狱的刑罚。
人们既然愿意付出自己辛苦所获得的钱财，那么就应该为获得安拉喜悦而花费，而不应为了满足虚荣心，为了短暂的今世利益而使之变成“非有功，反有过”的行为。先知（愿主福安之）对赛尔德·本·艾比宛嘎斯说：“你为求安拉喜悦而付出的任何东西，都能得到回赐，就连你放进妻子口中的食物也能得到回赐。”
这都是对施济者的要求。至于施济哪种人，下面的圣训作了说明：先知（愿主福安之）说：“曾经有一个人，他说：‘今晚我一定要施舍。’他当夜接济了一个娼妇。早上人们议论纷纷：‘某某人竟接济娼妇。’那人听后说：‘主啊！我感赞你，我能为娼妇施舍。’他又发誓：‘今夜我要施舍。’他当夜接济了一个富人。早晨人们议论纷纷：‘某某人竟接济富人！’那人却说：‘主啊！我感赞你，我接济了富人。’他又发誓：‘今夜我要施舍。’那夜他又接济了一个贼。早晨人们议论：‘某人又接济了一个贼！’那人仍说：‘主啊！我感赞你，我接济了一个娼妇、一个富人、一个贼。’后来，他被告知：你的施舍被安拉全部接纳。你接济娼妇，她可能从此弃娼从良；你施济富人，他可能从中自我反省；你帮助盗贼，他可能从此不再行窃。”（布哈里、穆斯林辑录）
273. 在这节经文中，安拉列举了最值得施济的对象，他们具备以下特点：
（1）献身于主道。他们全身心地从事教门工作，如求知、育人、宣教等。这些人的存在，对整个伊斯兰稳麦而言，起着树立信仰、奠定思想、规范德行的作用。甚至可以说，他们是世世代代不可或缺的民族灵魂的缔造者。他们是先知穆罕默德（愿主福安之）时代“终身住在清真寺凉棚者”精神在各个时代的延伸，他们胸怀远见卓识，深知只有部分人将自己奉献出来，真理才能得到充分的传播。据伊本·阿巴斯传述，有一天安拉的使者去看望住在清真寺凉棚下的人，发现他们的生活是那样的清贫简朴，可他们的心灵又是那样的善良纯洁，充实知足。先知对他们说：“住凉棚的人们啊！凡我的民族中甘愿效法你们的人，都将是我永世的同道。”
（2）不能出外谋生。既然将自己贡献给了传播真理、捍卫正义的事业，他们也就无暇顾及生计了。
（3）心态高洁。他们竭力掩饰自己的穷困状况，以免受人接济和同情。正因为他们在言谈举止上表现得非常知足、感恩和高洁，不知实情的人往往以为他们是富有的。他们的作法符合先知的教导：“真正的穷人并非那些窜门走户地讨要，可以用一两颗枣或一两口食物打发的人，而是那些生活并不富裕，但竭力掩饰自己的贫困不致被人发现，更不向人乞讨的人。”（布哈里、穆斯林辑录）
这种人，只有独具慧眼者才能从种种特征识别他们。也只有深谙真信士心态、深入了解他们生活状况的人，方知他们的生活其实是最清贫的，是最需要帮助的人。
（4）从不乞讨。绝大多数经注家对此节经文的解释是：他们根本不向人讨要，高洁是他们始终如一的品质。他们从不会像乞丐一样对人纠缠不休。
具有以上特征的人，才是真正应该接济者。
虔诚为主的施济，无论多少，安拉是全知的，均不会被废弃。
274. 安拉向人们阐明了施济的优越性以及真正的施济对象后，在这里又告诉人们：只要人们的施舍纯粹是为了安拉，那么，他们无论在何时施舍，以何种方式施舍，都将获得回赐，他们的施舍可拯救他们于后世的恐惧和忧愁。这节经文以“夜昼”和“隐显”表达具有深刻意味，是在暗示，秘密的施济是最好的。先知（愿主福安之）的教导也说明了这一点：艾布·赞尔曾问先知：“安拉的使者！哪一种施济最好？”先知（愿主福安之）说：“秘密的施舍和钱财不多者的施舍。”（艾哈迈德等辑录）又说：“秘密的施舍，能平息主的恼怒。”（托伯拉尼辑录）