16. 安拉派遣先知易卜拉欣去劝化他的民族。如同所有先知一样，先知易卜拉欣所传播的，也是认主独一、拜主独一天启信仰：“你们应当崇拜安拉，并当敬畏他。”遵守安拉的一切规定，坚持天启思维模式和生活方针，保护自己两世不受安拉的惩罚，是这一信仰的核心。如果人们认识了这一信仰给他们带来的两世利益，那么，一定会终生坚持它。
17．先知易卜拉欣在提出正确信仰的同时，以透彻的说理和分析，对族人的多神信仰予以批驳：
（1）“你们舍弃安拉而只在崇拜偶像，你们只捏造妄言。”即你们舍弃安拉而崇拜的那些偶像，只是你们私欲的产物，它们的神位是你们自己封赏的，而这一切只是自欺行为，不具任何真实的成分。
（2）“你们舍安拉而崇拜的，不能主持你们的给养，所以，你们应当在安拉那里寻求给养，你们应当崇拜他，你们应当感谢他，你们只被召归于他。”显而易见，人们自己封赏神位的那些东西——偶像、日月、树木、人物等，均无能力提供任何一点给养，而是和崇拜者一起都在享受万物的创造者安拉恩赐的给养。尽管如此，人们却虔诚地跪在它们面前祈求子女、衣禄及一生的幸福，这无疑是人对自己的糟践。事实上，人们应该只崇拜安拉，只向安拉要求自己希望的一切，应该只感谢安拉，因为万物最终都将全部被召归于安拉，接受安拉的清算和审判。
18. 先知易卜拉欣明确指出，如果他们否认天启信仰，那么，就等待以往的悖逆者遭遇的惩罚：“如果你们否认，那么，你们之前的许多民族也否认过。使者的责任只是明白地传达。”作为使者，使命一经传达，责任即已完成，剩下的是人们自己的事。
19. 先知易卜拉欣的民众除了否认天启信仰和使者的圣品之外，还否认死后复活。所以，他耐心地阐释复活可能的道理：“难道他们没有看见安拉怎样创造众生，然后使他们复活吗？这对于安拉是容易的。”安拉既然能从“无”中创造万物，然后再使其死去，那么，复活作为“二次创造”是更容易的。正如安拉所说：“他创造众生，然后再造他们，再造对于他是容易的。”（30：27）
20. 人们的思维能力之所以如此僵化和低下，是因为对周围的万事万物缺乏观察、思考和总结。因此，安拉命令使者告诉人们，他们应该游历并观察安拉创造于大地的万物：“你说：你们应当在大地上旅行，观察安拉怎样创造众生，又怎样再造他们。安拉是全能于万事的。”安拉让人们观察天地万物——日月星辰，江河湖海，山水草木及万物有条不紊的运动规律，想想是谁创造了这一切，然后从它们的精密性推想创造者的伟大，然后再去思考复活的可能，一切问题即会迎刃而解。
21. 经文指出，安拉在后世要公正严明地赏罚人类：“他惩罚他所意欲者，怜恤他所意欲者，你们只被召归于他。”毫无疑问，安拉意欲惩罚者和怜恤者，都是符合惩罚和怜恤条件的人，因为安拉是绝对公正者。
22. 人性的一大弱点，是排斥眼前的真理，不加考虑其后果，或者对后果心怀侥幸。因此。安拉明确否定了人们逃避责任的可能：“无论你们在地上或天上，都不能逃避天谴，除安拉外，你们没有任何监护者，也没有任何援助者。”
23. 安拉提前展示顽固不化者在后世的悲惨结局，以期他们放弃顽固立场：“那些不信安拉的迹象及与他会见的人，这等人，对我的恩惠已绝望了，这等人，将受痛苦的刑罚。”即生前不曾准备接受安拉审判的人，在后世无望得到安拉的饶恕和恩赐，等待他们的只有痛苦的刑罚。与他们相反，有正信的人，即使犯有重大罪行，也有望蒙得安拉的饶恕和慈悯。正如安拉所说：“你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不信者才绝望于安拉的慈恩。”（12：87）
24. 面对先知的理性分析和耐心规劝，不信者理屈词穷，恼羞成怒而发出暴力威胁：“他的宗族说：你们杀死他，或烧死他！”这是世代暴虐者惯用的手法。但是，安拉使他们的这一阴谋无法得逞：当他们将先知易卜拉欣推入火中时，奇迹发生了，创造万物的主改变了火的烧灼特性，使之燃而不烧，爽而不灼。正如安拉所说：“他们说：‘你们烧死他吧！你们援助你们的神灵吧！如果你们有所作为。’我说：‘火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！’ 他们想谋害他，但我使他们变成最亏损的。”（21：68-70）安拉如此使他的先知化险为夷，死里逃生，这对于拥有正信和追求真理的人，无疑具有深刻的启发意义：“安拉拯救他脱离烈火，对于归信的民众，此中确有许多迹象。”
25. 如果我们分析迷信崇拜者的心理，就会发现，很多人那样做，从潜意识中知道其不合理，但是出于信仰之外的原因将之坚持下来。先知易卜拉欣从火中出来后，对他的民众的多神信仰作了如是分析：“你们舍安拉而以偶像为神灵，只为在今世生活中互相亲爱罢了”即他们只是将那种所谓的信仰作为人与人彼此凝聚、会合的形式和理由罢了。换言之，他们是在用宗教行为达到世俗目的。在复生日，他们接受安拉的审判时，必将彼此责备：“但在复活日，你们将互相抵赖，互相诅咒。”但他们最终必须面对自己行为的结局：“你们的归宿是火狱，你们绝没有援助者。”
26. 当时，尚未为圣的鲁特看到先知易卜拉欣安然无恙地从火中走出来，立即接受了他的号召：“鲁特就归信了他。”据诸多经注记载，鲁特是先知易卜拉欣的侄子，当时归信的人，只有他和先知易卜拉欣的妻子撒莱。
其后，先知易卜拉欣宣布，他要奉主命离开伊拉克前往巴勒斯坦：“我必定迁移到我的主那里去，他确是万能的，确是至睿的。”鲁特与他一起出行，后居住塞杜目城，并在那里受命为圣。
27．安拉列举了赐予先知易卜拉欣的种种恩典：
（1）“我赏赐他易斯哈格和叶尔孤白。”继赐予先知易斯马仪勒之后，在先知易卜拉欣年迈时，安拉又赐予他易斯哈格，还有额外的赏赐——孙子叶尔孤白：“他既退避他们以及他们舍安拉而祈祷的，我就赏赐他易斯哈格和叶尔孤白，我使他俩成为先知。”（19：49）“我赏赐他易斯哈格，又增赐他叶尔孤白，我使他们都成为善人。”（21：72）先知（愿主福安之）说：“有四位贵人是父子关系：叶尔孤白之子优素福，易卜拉欣之子易斯哈格。”（布哈里、穆斯林辑录）
（2）“我把预言和经典赐给他的后裔。”安拉除了恩赐先知易卜拉欣圣品外，还在他的子孙中遴选了诸多先知。甚至可以说，之后的所有先知都出自他的后裔，包括万圣的封印者先知穆罕默德（愿主福安之）。
（3）“我把他今世的报酬赐予他。”安拉在今世赐予他大量恩惠：子孙众多，圣才辈出，妻室清廉，美名留世。
（4）“在后世他必在善人之列。”安拉在后世将他划归于享受崇高品级的完善者之列。