36.给麦德彦人派去了他们的兄弟舒尔布。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，应当畏惧末日，不要在地方上为非作歹，摆弄是非。”
37.但他们否认他，地震就袭击了他们。顷刻之间，他们都僵卧在各自的家中。
38.还有阿德人和赛莫德人，你们从他们居住的地方确已明白他们遭毁灭的情形。恶魔以他们的行为迷惑他们，阻碍他们遵循正道，尽管他们原来是能思维的。
39.还有嘎伦、法老和哈曼。穆萨曾昭示他们许多明证，但他们在地方上自大，他们未能逃脱天谴。
40. 每一个人，我都因其罪过而加以惩罚。他们中有的人，我曾降飞沙走石的暴风；有的人，遭恐怖声的袭击；有的人，我让大地吞没之；有的人，我予以溺杀。安拉并未亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
安拉在讲述努哈、易卜拉欣、鲁特等先知的故事的同时，这里概述先知舒尔布、呼德、萨利哈、穆萨的经历，以总结历史常道，教育后人。
36. 先知舒尔布及其民族的历史状况，安拉在“高处”、“呼德”、“众诗人”章中，从不同角度曾予以详细介绍。这个民族的主要问题是经济犯罪。他们为获取物质利益，养成了在商品交易中短斤少两、损人利己的恶习。整饬这样的社会问题，除了从信仰入手，加以根本解决外，法律和社会监督等其它手段纵虽有效，也微乎其微。所以，安拉在派遣先知舒尔布去规劝他们时，并没有直接纠正经济行为，而是告诉他们，人类生存的价值和意义在于按照造物主安拉的意旨劳作、生存，在具体的生活实践中体现出对安拉的信仰和崇拜，以便顺利通过后世的清算：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，应当畏惧末日。”这种信仰的要求之一，便是弃恶从善：“不要在地方上为非做歹，摆弄是非。”
37. 然而，民众利欲熏心，顽固地拒绝先知的规劝。于是安拉对他们降以天惩——震灾。顷刻间他们的房屋、城池坍塌成一片废墟，而他们自己也成为一具具僵尸：“但他们否认他，地震就袭击了他们。顷刻之间，他们都僵卧在各人的家中。”这便是一个失去存在意义的民族的必然下场。
38. 曾遭遇同样下场的，还有先知呼德的民族阿德人和先知萨利哈的民族赛莫德人：“还有阿德人和赛莫德人，你们从他们居住的地方确已明白他们遭毁灭的情形。”这些古代民族的悲惨结局，无疑值得阿拉伯多神教徒引以为戒。因为他们在每次的商旅中，常常能够亲眼看到那些民族留下的遗迹。那些民族之所以那么愚顽，是因为他们荒废了自己的聪颖才智，顺从恶魔的唆使，固守多神迷信所致：“恶魔以他们的行为迷惑他们，阻碍他们遵循正道，尽管他们原来是能思维的。”
39. 同样，安拉也曾毁灭先知穆萨时代仰仗万贯家财傲视众生的嘎伦，暴戾的埃及统治者法老及其恶臣哈曼：“还有嘎伦、法老和哈曼。”原因都一样，都是对使者规劝的拒斥和执迷不悟：“穆萨曾昭示他们许多明证，但他们在地方上自大，他们未能逃避天谴。”
40．安拉根据这些民族的作恶程度，降以不同惩罚：
（1）“他们中有的人，我曾降飞沙走石的暴风。”如阿德人。
（2）“有的人，遭恐怖声的袭击。”如赛莫德人及麦德彦人。
（3）“有的人，我让大地吞没之。”如为富不仁的嘎伦。
（4）“有的人，我予以溺杀。”如先知努哈的民族和法老及其同党。
无论安拉用哪种方式惩罚他们，都毫不为过，那是他们咎由自取：“安拉并未亏枉他们，而是他们亏枉了自己。”