46. 在这里，安拉给穆斯林教授与犹太教徒和基督教徒讨论信仰问题的正确方法：“你们只须依最优的方式与有经人辩论。”也就是说，讨论信仰问题，必须保持和善的态度、富于逻辑的方法。有经人和穆斯林接受的都是天启信仰，尽管他们的信仰原则后来发生变异，但只要劝导富有说服力，他们接受真理的可能性极大。如果与他们讨论信仰问题时方法不当，或切入点有误，可能导致他们对伊斯兰的疏远乃至对立，所以安拉命令穆斯林高度重视讨论信仰的方法。许多时候，传播真理的成效，取决于方法是否得当。安拉在《古兰经》中多次强调宣教方法的重要性：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最好的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（16：125）穆萨和哈伦奉命前去规劝法老时，安拉叮咛说：“你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。”（20：44）
“除非他们中不义的人。”穆扎希德、赛义德等学者解释说，这里的“不义的人”指明目张胆地诋毁伊斯兰，并向穆斯林宣战的人。对于他们，规劝与说服显然无济于事，因此要采取以牙还牙的方式。
在先知穆罕默德（愿主福安之）时代，阿拉伯半岛的有经人用希伯来文诵读他们的经典《讨拉特》，然后用阿拉伯语解释内涵。为了防止对穆斯林的信仰产生负面影响，安拉教授穆斯林应对的方式：“你们应当说：‘我们确信降示给我们的经典，和降示给你们的经典；我们崇拜的和你们崇拜的，是独一的主宰，我们是归顺他的。’”先知（愿主福安之）也曾这样嘱咐穆斯林大众：“你们既不要相信也不要否定有经人的话，你们只须说：‘我们确信降示给我们的经典和降示给你们的经典；我们崇拜的和你们崇拜的，是一个主宰，我们是归顺他的。’”（布哈里辑录）先知时代，曾有个别无知的穆斯林向有经人请教有关经典的某一些问题，大贤伊本·阿巴斯听到后批评他们说：“你们怎能将安拉降示给先知的经典搁置一边，去请教有经人？安拉已经明确告诉你们，有经人篡改了他们的经典，把不少擅自捏造的内容加入其中，然后说那是安拉降示的，以便换取蝇头小利。要知道，你们得到的真知，已不容许你们向他们请教信仰问题。指主发誓，我从来没见到他们请教有关你们经典的任何问题。”（布哈里辑录）总之，穆斯林在遇到有经人讲解有关信仰和经典问题时，必须声明自己对一切天启信仰和经典的整体立场，而不必纠缠具体细节。
47. 安拉告诉先知穆罕默德，如同他向历史上的众先知降示经典一样，也给他降示了经典——《古兰经》。在信奉《古兰经》的人中，也不乏真诚追求真理的有经人。如阿卜杜拉·本·赛俩目、赛勒曼·本·法尔西等人。“这些人中”即阿拉伯多神教徒中，也有认清《古兰经》的真理性而弃邪归正，接受伊斯兰的人。至于拒不接受《古兰经》的，只是那些自甘堕落之人。
48. 这是证明先知穆罕默德使命来自天启的最有力的证据：“以前，你不会读书，也不会写字，否则，反对真理的人必定怀疑。”先知穆罕默德的一生中，从来没有读书识字的经历。他在麦加的十三年中，根本没有机会接触有经人。到麦地那后，虽然当地有犹太居民，但先知从未与他们有过思想和知识的交流。安拉让这位封印的先知，以文盲而不是以学者的身份出现，哲理在于避免人们说他倡导的信仰，是自己理性的产物。文盲，在人们的一般认识中，是人生的一种严重缺陷和不足，但对于穆罕默德，却是先知和使者的象征，而这不能不说是另一种奇迹。尽管如此，许多冥顽不灵的阿拉伯多神教徒依然否定他的使命。
49. 先知穆罕默德的使命及他带来的《古兰经》，对于有真知灼见者，是明白无误、不容置疑的真理，是安拉全能独一、先知穆罕默德圣品可靠的有力证据。那些顽固不化，甘入火狱的人，则拒不接受：“只有不义的人否认我的迹象。”“被你的主的判词判决的人，必定不归信；即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）