36. 不论性别，只要是穆斯林，就要绝对服从安拉和使者的决定，而不应该有个人选择：“当安拉和使者判决一件事的时候，男女信士不再有选择的余地。”这正是穆斯林——服从者的涵义之体现，否则就是悖逆：“谁违抗安拉和使者，谁已陷入显著的迷误。”
37. 宰德是当时伊斯兰体制下获得自由的众多奴隶之一，而宰乃布是古莱什贵族之女。他俩的婚姻结合，充分体现了伊斯兰倡导的人类平等原则。但是，他俩的婚姻并不幸福，宰德曾多次向先知抱怨妻子常常对自己表现出的骄矜之气，想与她离婚。而先知一再劝说宰德与妻子和好，放弃离婚念头。这正是安拉说的：“当时，你对那个安拉曾施予恩惠，你也曾施予恩惠的人说：‘你应当挽留你的妻子，你应当敬畏安拉。’”这里的“那安拉曾施予恩惠，你也曾施予恩惠的人”正指宰德，安拉施予他的恩惠，就是使他成为穆斯林，而先知施予他的恩惠，则指为他恢复自由，并悉心教育他，收他为义子。实际上，先知在劝说宰德不要与妻子离婚时，已经知道他们的婚姻已不能持续，而且安拉已经晓喻：他将与宰乃布结婚。因此，安拉说：“你把安拉所欲昭示的，隐藏在你的心中，安拉是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。”的确，义父与义子离异的女人结婚，这在蒙昧时代的传统观念中是一件不齿之事。全知心事的安拉揭示的，也正是先知心中的顾虑。后来，宰德和宰乃布离异，安拉命令先知与宰乃布结婚：“当宰德离绝她的时候，我让你娶她为妻。”安拉同时阐明建立这一婚姻的意义和哲理：“以便信士们不再为娶他们义子离异的妻子而感到为难。”即彻底消除蒙昧时代遗留的义子制对人们带来的烦难。显然，这并非先知个人的选择，而是安拉的强制性命令，先知必须服从：“安拉的命令，是必须奉行的。”
38-39．安拉阐明了他对众先知的常道：“作为先知，不应对安拉为他规定的事感觉为难。安拉曾以此为古人的常道。安拉的命令是已决的定案。”只要是安拉的规定，先知就不应感到为难，与义子离异的女人结婚，便是其中之一。历代众先知毫无例外都是这样，只要安拉命令他们什么，他们雷厉风行，毫不迟疑。而这正是他们的本份：“先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不畏惧任何人。安拉足为监察者。”
40. 先知奉命与宰乃布结婚后，一些仍具蒙昧意识者颇有微辞，说他竟然与自己义子离异的女人结婚。对此，安拉予以驳斥：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲。”也就是说，一个人与自己亲生儿子离异的女人结婚，的确不合法，但宰德不是先知的儿子，义子的提法本身不能成立，先知不是宰德的生父，他只是安拉的使者，万圣的封印。安拉知道应该选怎样的人做使者：“而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
关于先知穆罕默德“封印”的涵义，正确的理解是最后一位先知，他之后不再有先知。而有些派别却将之解释为“最优秀的先知”或“众先知的美饰”，即否定“最后一位先知”之意。这是私欲作祟的结果，是为某些假先知的出现作铺垫。否则，他们不会不知道许多圣训已对这节经文中的“封印”一词作了再明确不过的解释。先知（愿主福安之）说：“使命和圣品已经终止，我之后不再有使者和先知。”（艾哈迈德、提尔密济辑录）又说：“我与众先知的情况，就像一个人建造了一座房屋，他将之建得非常完善，但却有一块砖的位置没有补上，人们入房赞叹其华美完善之余，不无惋惜地说：‘如果这块砖的位置被补上，这个房屋就完美无瑕了！’而我就是最后那块砖，我封印了众先知。”（艾哈迈德、穆斯林、提尔密济辑录）