1. 关于这几个阿拉伯文单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
2. 在涉及任何问题之前，安拉首先向人类阐明了他的属性：除他之外，绝无应受崇拜者，他是永生不灭的，是支配万物的。也就是说，宇宙间的无数物质虽然被人类所崇拜，但这是荒谬信仰所致，它们被人类崇拜，并不意味着它们“应受崇拜”。真正应受崇拜的，只有创造万有，支配万有，以精密的规律约束万有并使其最终消亡的主——安拉。在描述安拉时，本不应使用描述被造物的词语，但语言、文字、概念的作用在于为人类阐明他们所能理解之事，如果安拉用人类不明白的概念描述自己和诸多幽玄之事，那么人类永远不可能对安拉和那些幽玄有一个明确的认识。所以，为便于人类理解，安拉使用了种种“名同实异”的表述。这里的“永生不灭”指安拉无始无终、永远存在的属性，即对于安拉来说，无所谓生灭；而“支配”安拉对宇宙万物富于哲理的安排。
3. 安拉以“降示”一词确立了《古兰经》、《讨拉特》、《引支勒》等经典的天启性，排除了《古兰经》及真正的《讨拉特》和《引支勒》中存在人类附加内容的可能性。凡掺杂人为内容的，已不再是天启经典。从词汇学的角度讲，降示《古兰经》所使用的“降示”（نَزَّلَ）一词，具有“陆续”、“零星”下降之意。《古兰经》就是在二十三年的时间中，根据当时发生的事件和未来人类个人、家庭、社会生活所需规范而陆续降示的。而降示讨拉特、引支勒所使用的动词是“降示”（أَنْزَلَ），该词具有“一次性”下降之意。《讨拉特》、《引支勒》也的确是安拉一次性降示给先知穆萨和尔撒的。
4. 在降示《古兰经》之前，安拉降示了讨拉特和引支勒，作为那个时代人们的指导。安拉在尔撒之前降示过经典，给他及之后的先知也降示了经典，他只是受启示者，而不是启示的来源；天地万有在他之前已然存在，他丝毫没有参与任何一物的创造，他因而也不具神性，况且“他和他的母亲曾吃食物。”（5：75）
分辩真伪，是《古兰经》、《讨拉特》、《引支勒》的基本目的，也是安拉降示的一切经典的基本目的。确信安拉降示的一切经典并实践其教导的人，永远不会陷入无知、愚昧、迷信之中。否认和拒绝安拉的经典引导的人，在今世无疑会陷入迷信邪说、物欲崇拜之中，从而在后世也将遭受严厉的惩罚，因为安拉已经警告人类：他将惩罚违背他意志的人。
5.“隐藏”、“无知”、“疏忽”都是有限的被造物的属性。面对庞大宇宙中的无限存在时，人可能因自己的能力有限而感叹：谁能一丝不漏地知道宇宙中的一切呢？于是，安拉告诉人类，作为被造物之一的人，不可能彻知宇宙中的一切，因为他们“被造成弱的”（4：28），也“只被授予极少的知识”（7：85）。但是，全能的安拉不但全知宇宙中的一切，更是宇宙万物从无到有的创造者、支配者，还给宇宙万有的存在规定了限期。对他来说，不存在任何“秘密”，他知道归信者的真诚、不信者的悖逆和伪信者的虚假……总之，他全知一切。众先知乃至众天使都是被造物，他们都承认“除安拉授予的知识外，我们毫无知识”，被基督教赋予“神性”的尔撒自然也不例外。
6. 人的性别、容貌、脾性、身高、肤色等，都来自安拉的创造，人无法更改。被奉为“神”的尔撒并未创造过任何一物，更未给任何人赋予过形象，连他自己都是母亲麦尔彦孕育的。只有创造万物的全能的主，才是应受崇拜的主，人不应崇拜同他们一样的被造物。
安拉是至高无上，强大无比的。他所创造的任何一物都具有人的理性无法彻知的哲理。
7. 安拉告诉人们，他降示给先知穆罕默德（愿主福安之）的《古兰经》内容共有两种类型：明确的和隐微的。对于前者，凡理智健全，具有相关知识者均可理解其意，它们是全经的基本。而隐微的经文，如末日到来的时间、雅朱者和马朱者、旦扎利出世的日子、天使、恶魔、后世、乐园、火狱等种种幽玄概念，这类经文，只有安拉知道其涵义。
《古兰经》包含诸多隐微经文的意义，在于考验人类对安拉的信仰程度。一览无余、一目了然的事物，固然对人有考验作用，但人类尚未眼见，其存在又被经训阐述得十分确切的事物，要求人信与不信、干与不干时，更具有考验意义。这种考验性，体现在人面对理性根本无法理解的事物时，是承认自己的有限和无能，还是徒劳地去探究，抑或断然否定。因为安拉是全知万事的，他知道人类中就有那样一些心存邪念的人，他们不遵循明确的真理，不走康庄大道，却始终在寻找制造是非的机会。他们不但对隐微的经文妄加曲解，甚至对明确的经文也作根本不符合语言学及注释学规则的解释，他们还为那种与经典整体宗旨背道而驰的解释冠以种种神秘的名称。安拉明确告诉他们：隐微的经文，只有安拉知道其涵义，任何人为的诠释，均属曲解！真正确信安拉，且有真知者是断不会不自量力地挖掘“只有安拉知道其涵义”的经文的奥义。相反，他们会谦恭地说：“我们确信，明确的和隐微的，都是我们的主降示的。”对人的理性范围之外的事，欣然接受主的教诲而无条件地确信，正体现了这些人信仰的真诚。
安拉已经为人类阐明了对他的考验应该有的正确立场和不应该有的错误态度，但只有那些理智健全，善于思维的人，方能权衡利弊，择善而从。
8. 知识渊博的人向安拉表明了他们对隐微经文的态度：他们将坚定不移地遵守安拉的教导，以天启原则为标准；他们祈求安拉的慈悯，不要使他们在接受真理、遵循正道之后受恶魔的蛊惑而再次陷入迷误；他们深知安拉是慷慨大量，广济博施的。阿依舍传述，先知（愿主福安之）经常这样向安拉祈祷：“支配心灵的主啊！求你使我的心稳定于你的教门。”她问道：“安拉的使者！我为何经常见你这样祈祷。”先知说：“任何人的心灵，都掌握在仁慈主的二指之间，他意欲使之正直，就使之正直，他意欲使之歪斜，就使之歪斜。”
9. 人们对天启经典的态度，直接决定他们今世的信仰、世界观和人生观的性质，进而决定他们在后世的成功与失败。那些知识渊博的人祈求安拉使他们一如既往地坚持真理，深知末日是真实的，复生是真实的，乐园是真实的，火狱是真实的，清算是真实的。他们坚信安拉是绝不爽约的。