15-17．古代赛伯邑人居住地发生的事情，对于所有善于思维的人都是一种教训。它说明安拉的无所不能，也说明一切辜恩者终将遭逢恶报。这个民族长期以来，享受着得天独厚的地理位置和富庶无比的生活条件。在他们生息的谷地两旁，有两座枝繁叶茂，果实累累的园圃：“赛伯邑族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右。”安拉派去的先知们经常忠告他们：享受安拉赐予的恩典，同时感谢主，认主独一，拜主独一：“你们可以吃你们的主的给养，你们要感谢他。一个美好的城镇，一个至赦的主宰。”同时拥有富裕的生活和正确的信仰，是人类最理想的生活状态。但他们沉湎于骄奢淫逸，及时行乐的欲望之海，固守崇拜太阳的迷信，对众先知的规劝置若罔闻。关于他们崇拜太阳的情况，如“蚂蚁”章中戴胜鸟所说：“我知道了你不知道的事，我从赛百邑给你带来了一个确实的消息。我确已发现一个女人统治着一族人，她获得万物的享受，她有一个庞大的宝座。我发现她和她的臣民都舍安拉而崇拜太阳，恶魔以他们的行为迷惑了他们，以至阻碍他们走正道，所以他们不遵循正道。”（27：22-24）安拉恩赐某个民族恩惠，是为了考验他们是感恩戴德，还是忘恩负义。这个民族的做法属于后者，所以安拉惩罚了他们：“他们悖逆，所以我让水库的急流淹没他们，我把他们的两个园圃变成两个只生长苦果、柽柳和稀疏酸枣树的园圃。”安拉派遣巨大的洪流，冲决他们在两山之间筑建的高堤大坝，淹没了茂密的园圃，原本苍翠的花草树木及豪宅华庭，顷刻间荡然无存，少数幸免于死的人仓皇四散。那个曾经是美丽园圃的地方，后来变成了杂草丛生的荒芜之地。一个辉煌的民族，一夜之间就这样泯灭了。这是他们咎由自取：“由于他们的忘恩，我这样回报了他们，我只惩罚忘恩的人。”事实上，这是任何一个不明白生存意义的民族都要遭遇的结局，只不过时间各异，形式不同罢了。
18-19．安拉回过来叙述降灾前赛伯邑人享受的种种恩惠：“我在他们与我所福佑的那些城市之间建设了许多显著的城市，我均分各站间的距离。你们在其间平安地旅行若干昼夜吧！”安拉在他们的城市与吉庆的沙姆地带之间设立了许多城市，而且使各城市之间的距离远近适中，旅行者可在一城午休，另一城过夜，不用携带干粮，也不必马不停蹄，长途跋涉。这显然是建设理想生活的绝佳条件，但他们却厌倦这种舒适的生活条件，另求新奇：“他们说：‘我们的主啊！求你放长各站之间的距离。’”他们希望能有携带盘缠，长途跋涉的机会，既有冒险的刺激，又能显示与下等贫民的区别。这与以色列人在荒漠中厌倦了甘露与鹌鹑的享受，而要求葱蒜如出一辙。这些人可谓私欲膨胀，不识好歹。因此，安拉惩罚他们，使他们流离失所，使他们的历史成为人们闲谈的话柄。无庸置疑，他们的历史遭遇，对于任何一个遇难时坚韧、获福时感恩的人确有种种教益。关于坚忍和感恩的优越，圣训中多次提到，将之概括为每一个穆斯林获得幸福的保障。先知（愿主福安之）说：“我惊异于安拉对信士的安排：他获福利而感恩戴德，遭祸患而坚韧不拔，他的任何事情都能获得回赐，包括他放进妻子嘴中的一口食物。”（艾哈迈德辑录）
20. 从另一角度，安拉揭示了恶魔在他们的堕落中所起的作用：“易卜劣厮证实了他对这些人的猜测，因为除了一些信士，他们都追随了他。”易卜劣厮曾预想他们中除少数坚持真理的人外，大多都会经不住他的诱惑，事情果然不出其所料。除了受正信保护而与他和私欲斗争的人，都对他趋之若鹜，不战自降。
21. 经文告诉我们，安拉差遣易卜劣厮，是为了考验人类，磨砺他们的信仰和意志。所以，信仰坚定者自然不为之所惑，而信仰薄弱或坚持迷信者，则往往会倒向其一边：“他之所以能控制他们，是因为我要辨别谁是信仰后世的，谁是怀疑后世的。”哈桑·巴士利说：“指主发誓，易卜劣厮并没有用棍棒强制他们，他只是诱惑他们，让他们心生幻想，于是他们就顺应了他。”安拉是万物的监护者，彻知人们的一切情况，在复活日将予以公正严明的清算和回报。