24.你说：“谁从天上和地下供给你们？”你说：“是安拉。我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的。”
25.你说：“对于我们所犯的罪，你们不受审问；对于你们所做的事，我们不受审问。”
26.你说：“我们的主将召集我们，然后依真理为我们裁判，他确是最善于裁判的，确是全知的。”
27.你说：“你们让我看看你们称之为主的伙伴的。”决不能的。不然，他是安拉，是万能的，是至睿的。
28.我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。
29.他们说：“如果你们说的是实话，那么这个警告什么时候实现呢？”
30.你说：“你们的约期是有时日的，你们不得迟到一刻，也不得早到一刻。”
由于愚昧和盲从，阿拉伯多神教徒痴迷于偶像崇拜。虽然如此，他们的内心清楚偶像并无创造万物的能力，他们只是将偶像视为安拉的辅助者、支配宇宙的参与者和他们与安拉的中介。为此，当被诘问是谁创造天地万物，是谁供给万物时，他们无言以答——而此种缄默暴露了他们内心潜藏的答案。他们的问题正出在这里，所以安拉命令先知以客观公允的说理方式予以纠正。
24. 安拉命令先知首先诘问多神教徒，人在天地间享受的各种给养从何而来：“谁从天上和地下供给你们？”给养，是人赖以生存的基本条件。弄清它从何而来应该是每个人须有的本分。人类享受着来自天的给养，如雨水、热量、光等；来自地的给养，如动植物、矿藏等。而且无以悉数的给养，随着时代和知识的发展逐渐被认识、被发现。面对这样的问题，多神崇拜者内心确信是安拉使然，但为了维护自己的迷信不愿说出口。安拉命令先知直接回答：“你说：是安拉。”同时让先知客观公允地指出：“我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的。”即我们和你们中只有一方是坚持真理的，必有一方是错误的。先知说这番话，并不意味着他对自己的信仰持怀疑态度，或不知真理究竟在谁一方。而恰恰是出于对自己信仰的自信。因为真理是否在自己一方，并不靠无凭无据的自诩，而需要以事实为依据，以天启为指导，以理性为基础加以证明。此外，这种对话方式，将双方放在平等的位置，客观公正地辩析真理与谬误，是一种高级别的对话模式，但只适合真诚寻觅真理者。
25. 安拉命令先知向他们阐明各人犯罪，自负其咎的天启原则：“你说：对于我们所犯的罪，你们不受审问；对于你们所做的事，我们也不受审问。”这既是先知坚持的信仰原则，又是证明正确信仰的有力证据。
26. 安拉命令先知穆罕默德告诉人们，在后世，人人都将平等地接受审判：“你说：我们的主将召集我们，然后依真理而为我们裁判，他确是最善于裁判的，确是全知的。”复生日，安拉要平等审判所有人，然后根据其信仰的真伪，行为的善恶决定其归宿。正如安拉所说：“复活时来临之日，他们将彼此分离。至于归信而且行善者，将在一个胜地，感觉快乐；至于不归信而且否认我的迹象和后世的相会者，将被拘禁在刑罚中。”（30：14-16）
27. 安拉命令先知向他们发出挑战：“你说：你们让我看看你们称之为主的伙伴的。”即你们告诉我，被你们称作“安拉的伙伴”的神明究竟能做什么？事实绝不像你们妄言的那样。安拉是独一无二的主，无伙伴、无匹敌；安拉是万能的主，他从无中创造万物；安拉是至睿的主，他的一切创造富含哲理。你们所谓的神明能与安拉相比吗？
28. 安拉向我们申明：先知所带来的，是关乎人类两世幸福的“喜讯和警告”，先知既已传达，使命即告完成。但大多数人却处在迷误中不谙此理：“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
29-30．面对先知的警告，那些冥顽不灵的人急不可耐：“他们说：如果你们说的是实话，那么这个警告什么时候实现呢？”这无异于以身试法，主动要求降灾。安拉命令先知告诉他们：“你们的约期是有时日的，你们不得迟到一刻，也不得早到一刻。”你们不必急躁，警告之事终将如约兑现。