9. 人们之所以否定死后复活，是因为没有人亲眼见过死人复活的实例。而这暴露出人类的肤浅。其实，安拉能否复活死人，人自身、宇宙及一切存在都是强有力的证据。就以旱死的荒地的复苏为例，彻底失去生机的大地，经安拉遣风兴云，降下雨水，便起死回生，又出现一派繁荣茂盛的景象：“安拉遣风兴云，将云赶至一个已死的地方，借它使已死的大地复活。死人的复活就是这样的。”我们应该参悟：风为何物？云为何物？它们如何产生？为何有载水降雨的功能？雨水为何能滋润生命、复苏旱地？我们推论是全能的创造者使然，也就能认识到人类的死后复活也不外乎如此。圣门弟子艾布•莱增说，他曾问先知安拉如何复活死人？被造物中是否有某种标志？先知（愿主福安之）对他说：“艾布•莱增，你是否见过一度硗瘠的田地后来变得苍翠无比？”他说，有这种情况。先知（愿主福安之）说：“安拉复活死人亦是如此。”（艾哈迈德辑录）
10. 如同万物源自安拉一样，荣耀也源自安拉；如同安拉使活物死亡、死物复活一样，也能使低贱者变为高贵者，高贵者变为低贱者：“欲得光荣者，须知光荣全归安拉。”那么，让追求两世荣耀的人，向安拉要求荣耀吧！安拉的荣耀，只有通过服从、履行安拉的命禁而获取。至于悖逆者拥有的所谓荣耀，不过是昙花一现的浮华而已。隐藏于其后的是严酷的惩罚，丝毫不值得信士艳羡。正如安拉所说：“他们舍信士而以不信者为盟友。他们想从不信者那里求得荣耀吗？其实，一切荣耀都是安拉的。”（4：139）“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊贵者必将卑贱者驱逐出城。’尊贵只是安拉和使者以及信士们的，伪信的人却不知道！”（63：8）安拉告诉我们，信士的良言将升腾，但以付诸实践为条件：“良言向他升腾，善行擢升之。”即信士的全部荣耀，在于顺从安拉、记念安拉、祈求安拉、研读安拉的经典、实践安拉降示的天启生活方式，使言行、意识、思想及整个生命内涵都体现出对安拉的崇拜。据传述，先知（愿主福安之）说：“安拉不接受善言，除非与善行相结合；他不接受善言与善行，除非以举意为开端；他不接受善言、善行与举意，除非与圣行相吻合。”（托伯拉尼辑录）伊本·阿巴斯对经文中言与行的内涵作了更为具体的解释，认为善言指记念安拉，而善行则指主命功课。如果一个人记念安拉，完成主命功课，那么他的善言定被善行载至安拉；而如果只记念安拉却不完成主命功课，那么他的善言无以擢升。至于那些形似拜主，意在骗人者，将受安拉恼怒而遭重刑：“图谋不轨者，将受严厉的刑罚。”他们的骗人伎俩一定会被信士识破：“这些人的图谋，是不能得逞的。”伊玛目伊本•凯西尔认为，正信能赋予人透见慧识，以至能迅速甄别人和事物的真假善恶，假和恶的东西在信士那里没有市场。
11. 复活只是一种再创造。从无中创造万物，用泥土、精液创造生命完全证明了安拉的无所不能：“安拉创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶。”这里的“泥土”无疑指人祖阿丹的创造，而精液则指其后人类的繁衍。值得注意的是，经文中说的“先用泥土，继用精液”并不是安拉创造人祖及其子孙的必有途径。对安拉而言，只有意欲，而没有必然；“用”也不是依赖。因为安拉是万能的，无求的。安拉要创造一物只要说“有”就有了。这里提到“泥土”、“精液”只是为了说明人的来源之卑微，以便让人在高居“安拉委派的大地代治者”位置的同时，始终保持谦虚，认清自己的“奴仆”身份。安拉是全能的，也是全知的：“任何女人的怀孕和分娩，无一不为他所知；增加长命者的寿数，减少短命者的年龄，无一不记录在天经中；那对安拉是容易的。”即无论是妇女孕育和分娩的全部过程和细节，或者任何人寿命的增加或减少，都是安拉全知且记录于“受保护的牌”之上的，这对人类或任何被造物而言难以企及，对安拉却是容易的。