13. 历史上有一个民族，其悖逆和愚顽与阿拉伯多神崇拜者有着惊人的相似之处，所有安拉命令先知穆罕默德为他的民众讲述他们的情况：“你当以一个城市居民的情况为他们设一个譬喻。当时，使者们来到那里。”诸多经注家说，经文中的城市，指位于地中海沿岸叙利亚北部的安塔基亚城。事实上，确定这个城市究竟在哪里是次要的，最主要的是要说明那里发生的事情，这也是《古兰经》未具体说明城市名称的原因。
14-15．安拉先后派三位使者，向那个城市的居民传达认主独一、拜主独一的信仰，但他们每次都以使者是凡人为借口拒绝接受真理：“当时，我派遣两个使者去教化他们，但他们否认了他俩，我就以第三个使者去援助他俩。他们说：‘我们是派遣给你们的使者。’他们说：‘你们只是和我们一样的凡人，至仁主并没有降示任何东西，你们是在说谎。’”这种借口和托辞，是不同时代的悖逆者们一贯使用的：“他们族中的使者说：‘难道对于安拉——天地的创造者，你们还有怀疑吗？他号召你们行善，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。’他们说：‘你们只是像我们一样的凡人，你们欲阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的，你们昭示我们一个明证吧！”（14：10）
16-17．面对民众的不信任，使者们回答：“我们的主知道，我们的确是派遣给你们的使者，我们只负明白传达的责任。”即安拉是全知一切的，如果我们假托安拉的名义传播谎言，那么安拉必将惩罚我们。我们的责任只是传达真理，我们的真假在后世定见分晓，安拉足为见证者。正如安拉对先知所说：“你说：‘安拉做我和你之间的见证就足够了。他知道天地间的一切，确信邪神而否认安拉者，确是亏折的。’”（29：52）
18. 然而，沉湎于迷信的人却说：“我们已经因你们而遭厄运，如果你们不停止，我们誓必乱石打击你们，必让你们遭受痛苦的惩罚。”他们认为，使者们号召放弃多神，崇拜独一的安拉，会带来厄运和灾难，他们勒令使者们立即停止宣传，否则将诉诸暴力。
19. 使者们据理告诉他们，厄运来自他们自身的荒谬信仰，以及对真理的愚顽态度。使者的规劝是对他们终极利益的深切关怀，如果他们接受，有百利而无一弊：“你们的厄运来自你们自身。难道你们会因受到教诲而遭厄运吗？不然！你们是过分的民众。”他们的态度与法老及其宗族对待先知穆萨、赛莫德人对待先知萨利哈的立场何其相似：“当幸福降临他们的时候，他们说：‘这是我们应得的。’当灾难降临他们的时候，他们则归咎于穆萨及其同伴的不祥。真的，他们的厄运是安拉注定的，只是他们大半不知道罢了！”（7：131）“他们说：‘我们因你和与你一道的人而遭厄运。’他说：‘你们的厄运是安拉注定的。不然，你们是要受考验的。’”（27：47）
20-21．任何一个民族中都不乏保持纯洁天性、富于正义感的人。正当这座城市的悖逆者准备对使者实施暴力的时候，郊外的一位仁者闻讯赶来，想尽力阻止这起罪恶的发生：“有一个人从城市最远的地方跑来说：我的宗族啊！你们应当顺从使者们，你们应当顺从那些遵循正道而不向你们索取报酬的人。”即对这些不计报酬，为我们的两世幸福无私奉献的使者，我们应该顺从，而不是诉诸武力。
22-25．一切罪恶的根源，均与荒谬的信仰有着直接的联系。这位仁者现身说法，劝告自己的宗族重新审视自己坚持的多神信仰是否合理：“我有何理由不崇拜那创造了我，而且你们将被召归于他的主宰呢？我怎能舍他而崇拜许多神灵呢？如果至仁主欲降灾于我，他们的说情，对我毫无裨益，他们也不能拯救我。如果那样，我确是在明显的迷误中。我确已归信你们的养主，你们应当听从我。”真正的受拜者应该是创造人类、养育人类、考验人类、然后清算和回报人类的安拉。偶像是被造物而非创造者，不能像人们臆想的那样能招福避祸，也不能在后世为人们说情，更不能拯救人于火狱。信仰这样的假主宰，无疑是明显的迷误。就我个人而言，我已经接受先知们的号召，我也真心希望大家接受他们的规劝。
26-27．伊本·阿巴斯说，恶人们并没有接受这位仁者的劝告，而是一拥而上杀害了他。仁者弥留之际，依然为他们祈祷：主啊！求你引导我的宗族，他们是无知的……这是多么博大的胸怀！这是多么无私的爱！仁者即便身处乐园极境，还在为自己宗族的不幸惋惜不已，他是多么希望所有人都能享受与自己一样的待遇：“有声音对他说：‘你入乐园吧！’他说：‘但愿我的宗族知道，我的主已赦宥我，并使我成为受优待者！’”
感赞安拉，第二十二卷注释完。