33. 在人类的生存环境中，安拉全能、伟大、独一的证据和死后复活的例证比比皆是，不可悉数。举其荦荦大者如：“旱死的大地，对他们是一种迹象：我使它复苏，长出粮食，供他们食用。”即水分枯竭的不毛之地，经雨水滋润恢复生机，长出各种颜色形状不同、营养裨益各异的茂密植物，供人类和他们的牲畜食用。除安拉外，有谁能使滋润的雨水从天而降？又有谁能给干旱的大地赋予复苏的机理？人类生命的死后复活，与旱死大地的复苏有何差异？
34-35．安拉在大地上创造了供人们享受的主食和副食：“我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使泉水从地中涌出，以便他们食其果实和他们亲手做出的。”各种食物均匀地分布在地球上，所有人都能享受。就其所含的丰富营养、给人带来的享受乐趣而言，绝非人能创造。“他们亲手做出的”指人们用上述果实加工的各种食物和饮品。科学研究表明，地球上的一切（包括环绕地球的生命圈）的构成，均与人类的需要完全吻合，由此可以断言，地球上的一切物质和机制都是为人类而创设的。安拉以此辅助人类完成代治大地的大业，人类应该为之感恩，但是除少数人外，大多数人并不感恩。所以，安拉质问：“难道他们不感谢吗？”这里的“感谢”，显然是指专一信仰和崇拜安拉。
36. 然而，许多人不但没有认主独一，拜主独一，感谢主恩，反而以人的能力比拟安拉，甚至为安拉树立匹敌。所以，经文强调安拉的超绝性：“赞颂安拉超绝万物！”一切均为安拉所创造。安拉将人所知及未知的一切，创造成“成双成对”——阴阳、正负的：“他创造一切配偶——地面所生产的，他们自身，以及他们所不知道的。”“我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。”（51：49）意思是说，安拉是绝对独一的，不可用任何“成对”的被造物比拟他，或视之为与安拉同等。
37-40．安拉全能伟大的迹象不仅遍布大地，而且充满苍穹：
（1）“夜，对他们是一种迹象：我以它消除白昼，于是他们处在黑暗中。”安拉创造白昼供人类劳作谋生，创造黑夜让人类休憩将养。夜至昼去，昼来夜返，周而复始。如安拉所说：“他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。”（7：54）经文中的“于是他们处在黑暗中”，指昼出夜入对人类而言是客观规律，只能接受，无法选择。
（2）“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。”太阳依循既定轨道运行，给地球带来光和热，是一切生命不可或缺的条件。经文中的“定所”，经注家们有多种解释。其一为伊玛目伊本•凯西尔援引布哈里辑录的圣训所作的诠释：艾布•赞尔说，有一次，太阳落山的时候，他正好与先知在清真寺里。先知问他：“艾布•赞尔，你知道太阳降落在哪里吗？”他说：“安拉和使者最知道。”先知（愿主福安之）说：“它去阿尔什下面，叩拜安拉。正如安拉所说：‘太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。’”先知的这一解释道出的是一种幽玄境界，属人类理性之阙如，只须确信，无以探究。另一种解释，“定所”指安拉为太阳设置的固定轨道。
（3）“月亮，我为它预定星宿，直到它再变得像枯弯的椰枣枝一样。”安拉为月亮设置了二十八宿，每夜进住一宿，在三十天的月份隐没两夜，二十九天的月份隐没一夜，最后变得细小如弓，恢复最初的样子——宛如干枯而弯曲的椰枣枝。如同太阳让人识别昼夜一样，月亮也代表月份的进度。如安拉所说：“他们询问新月的情状，你说：‘新月可为人事和朝觐计时。’”（2：189）“他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。”（10：5）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以便你们寻求你们的主的恩惠，以便你们知道历法和算术。”（17：12）
（4）“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道中游移。”即太阳和月亮的运行进度彼此有别而各行其道，两者不会汇合或发生冲撞。
41-44．安拉讲述苍穹中的部分迹象之后，让人们关注创造于大海的迹象：
（1）“他们还有一种迹象：我使他们的子孙乘坐满载的船舶。”即安拉赋予江河湖海运载船舶的浮力，使之将客货流通至各地。
（2）“我为他们创造了像船舶一样可供骑乘的东西。”对这句经文，经注家们有多种解释，有人说指骆驼，因骆驼通常被称作陆地之舟；也有人说指供人类乘坐的所有交通工具，船舶、汽车、火车、电车、飞机等均在此列。如安拉所说：“他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，作你们的装饰。他还创造你们所不知道的东西。”（16：8）也就是说，安拉赋予不同时代的人制造各种交通工具的智慧，赋予那些物质被人类塑造和役使的机能。
（3）“如果我意欲，就把他们淹死。他们没有任何援助者，他们将不获拯救。”既然安拉使船舶稳行于水面，也可以使其失衡，让水失去漂浮力，使客货沉没水底。这完全取决于安拉的意欲。真要出现那种情况，打捞或救援的努力将徒劳无益。除非安拉意欲让面临危险的人继续存活：“除非因为我的恩惠，让他们享受一时。”