45. 安拉告诉我们，丧失正信者，确已丧失权衡成败利弊的能力：“如果有人对他们说：‘你们当畏惧你们之前发生的和你们以后面临的，以便你们蒙主的怜悯。’”即信士见他们对自己的行为和将来的后果无所顾忌，便出于关心和同情规劝他们：历史上所有作恶者都遭到了应有的惩罚，等待他们的还有后世的痛刑。你们应该醒悟，弃恶从善，以便获得安拉的慈悯而保全今后两世的利益。此节经文省略了结句，即每当有人这样劝告，他们总是拒绝，如下节经文所证明。
46. 他们不但拒绝信士的规劝，而且断然否定来自安拉的任何迹象：“每逢他们的主的一种迹象来临他们，他们便背弃它。”其实，如果他们走出自我封闭状态，参悟、思考《古兰经》、先知穆罕默德的文盲身份所包涵的奇迹性，那么就不会如此断然地拒绝关乎他们两世利益的教诲。
47. 人一旦丧失正确信仰，也就失去了使天性正常发挥作用的契机，进而正义感、同情心、远见惠识等优秀特质与其无缘：“如果有人对他们说：‘你们应当分舍安拉所赐予你们的。’那么，不信者将对归信者说：‘我们何必供养安拉意欲就会供养的人呢？’”即当别人劝告同情和救济那些缺衣少食的贫困者时，他们竟断然拒绝，而且还理由凿凿：那些穷人，我们不必供养他们，安拉意欲的话自然会供养他们；而如果安拉不欲供养他们，我们去供养他们有何必要呢？他们反过来嘲弄规劝者多此一举，不明事理：“你们只是在明显的迷误中。”诚然，使谁富裕、使谁贫困，取决于安拉的意欲。如安拉所说：“如果安拉使他的仆人享受宽裕的给养，他们必在大地上作恶；故他依定量而降下他所欲降的给养。对于他的仆人，他确是彻知的，确是明察的。”（42：27）但是，人应该尽自己的本份，而不能为自己的吝啬开脱，况且人的吝啬与慷慨，完全关乎自身的利益。安拉说：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）
48. 同样，当先知和穆斯林劝告他们弃恶从善，为复生日的清算做准备时，他们也予以嘲弄：“他们说：这个警告什么时候实现呢？如果你们是说实话的。”言下之意，后世、复活均属臆造之事。
49-50．这种玩世不恭的态度，表明他们宁可以身试法，也不愿意接受劝告。事实上，他们是在等待那震死一切生命的“号角”吹响：“他们只等待一声呐喊。它将在他们纷争的时候袭击他们；他们不能立遗嘱，也不能回家去。”大量经训告诉我们，复生日的第一声号角将在人们完全不在意的情况下吹响。那时人们可能正在争论复生日是否存在，或者正在为俗世的买卖争执不休。如安拉所说：“在他们不知不觉时，我惩治他们。”（7：95）先知（愿主福安之）说：“复生日一定到来。那时或许两个人正在展示一块衣料，还没有决定买或卖。就在布还没有卷起的时候，复生日到了。或许那时一个人正在粉刷他的水池，他还没来及喝池中的水，复生日就到了。或许那时一个人刚刚挤了羊奶，还没来及喝，复生日就来了。或许一个人刚刚把一口食物放到嘴边，还没来及吃下去，复生日就到了。”（布哈里、穆斯林辑录）复生日到来之突然和迅速，令人猝不及防，以至来不及为家人留遗嘱，或回去与家人作别。关于经文中的“号角”，经训仅告诉我们是一种能够吹响，声音足以震死一切生命的“角”，但其实质如何，属于人类理性之阙如，只须确信，无以探究。
51. 第一次号角声是死亡之号，第二次号角声是复活之号：“号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。”万物顷刻复苏，整齐划一地前往“集合地”接受安拉的审判。
52. 那些恶人虽然已在坟墓经受种种磨难，但复活后一见惊恐场面，觉得即使留在坟墓，处境也比现在好，于是发出绝望的呼号：“伤哉我们！谁将我们从卧处唤醒？”天使立即告诉他们：“这是至仁主所应许的，使者们已说实话了。”即呼号和后悔此时已毫无裨益。
53. 密布于大地的人类的死亡与复活，只在转瞬之间：“才听见一声呐喊，他们就统统被拘禁在我这里。”“那只是一次吼声，他们忽然在地面之上。”（79：13-14）“复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。”（16：77）
54. 这是绝对公正的清算之日：“在那日，任何人不受丝毫亏枉；你们只依自己的行为而受报酬。”