38-39．展示信士在后世享受的幸福之前，安拉总结了悖逆者受惩罚的情况和原因：“你们必定尝试痛苦的刑罚，你们只依自己的行为受到回报。”即一切作恶者必须在后世遭受安拉的严厉惩罚，那都是他们生前的恶行所导致的，是他们咎由自取：“作恶者自受其害，你的主绝不会亏枉众仆。”（41：46）
40-41．接受正信，终生行善者，将进乐园；拒斥正信，在罪恶中终其一生者，必入火狱，这是伊斯兰全力传播的生命哲学，它将在后世完全兑现：“惟安拉的虔诚的众仆，将享受可知的给养。”这也正是“时光”章的告诫：“以时光盟誓，所有人均在亏折之中，惟归信而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（103：1-3）“可知的给养”意谓今世已给人描述的“眼未见过、耳未听过、心未想过的永无终止、完美无缺的享受”。凡《古兰经》提到的与今世的享受一样的东西，如水果、酒等，正如先知所阐释，名称相同，实质迥异。
42. 从《古兰经》具体描述的后世享受和惩罚来看，后世的一切并非如某些理性主义者认为的那样，仅仅是一种精神状态，而是兼有具体、形象的物质生活：“各种水果，同时他们是受优待的。”乐园中有水果的享受，无疑是最形象的说明。安拉告诉我们，乐园中的水果、饮品等一切与口腹有关的东西，只是为了让人享受它们，而不是为了充饥解渴。“他们是受优待的”，是高度概括式表达，指人在乐园中将得到包括与安拉会见在内的一切最高礼遇。诸如此类的情况，在《古兰经》中大多采用一言以蔽之的概括式表达。之所以如此，是因为人类所能理解的语言极难描述其万分之一。
43-47．乐园居民毫无约束地沉浸在安拉的恩泽之中，以自己愿意的方式享受无比美好的生活：“他们在恩泽的乐园中，他们坐在床上，彼此相对；满盛美酒的杯子，在他们之间挨次传递，颜色洁白，饮者尽享其美。”犹如人们在今世舒适地躺在豪宅床榻上，与亲朋好友畅聊世事一样，乐园的居民也将面对面地坐在一起，畅谈彼此的往事。谈话间，给他们送来一杯杯清澈甘甜的美酒——当然不是今世让人沉醉发疯之物，而是“无麻醉物，他们也不因它而酩酊”的佳饮。这是与今世的酒名同实异的饮品，只有那些恪守安拉禁令，戒绝今世非法之饮者，才有资格享受。
48-53．创造人类、彻知人性的安拉，在乐园中为信士准备了心皆向往的完美女子做他们的伴侣——她们是美目的、端庄的，非自己丈夫不视：“他们将有不视非礼的美目伴侣。”她们白晰、美丽、纯洁，宛若“珍藏的鸵卵”，一尘不染。
在这样美好的氛围中，他们聚在一起，侃侃而谈，谈及今世的经历：“他们走向前来，互相谈论。”其中一人说，他在今世有一个不信正教的朋友，不信死后复活，曾问他：难道你确信我们死后，都成泥土和朽骨了，还要复活受清算吗？显然，他不知道自己的起源，更不知道安拉的全能，而是以人的能力衡量安拉的能力，所以认为朽骨恢复生机决不可能。
54-57. 他问乐园中的同伴，想不想看看他这个否认复活的朋友现在的样子。随后，他们低头望去，只见那个人正在火狱中央受刑。他对着那人发出了庆幸的感慨：“以安拉发誓，你差点害了我。如果没有我的主的恩惠，我必在被拘禁者之列。”即若不是安拉保护我，使我保持清醒的头脑和坚定的信仰，我或许已经受你的影响否认安拉与后世。如果那样，我今天与你必是同一个下场。鉴于朋友对一个人的影响之大，伊斯兰要求穆斯林必须选择信仰正确、品行端正的朋友。另言之，人与人之间的友谊，必须建立在正信的基础上。
58-59．他欣慰地对自己和大家说：“我们不会再死了！除了我们初次的死亡。我们也绝不会受惩罚！”正当火狱中的人求死不得，求生不能的时候，乐园中的人发出这种感慨，无疑具有触景生情，见苦思甜之意。
60-61．安拉最后总结道：“这确是伟大的成功，所有工作者，都应当为获得这样的成功而工作。”即这样的人生、这样的结局才是真正的成功，人应该为实现这样的结果而工作。换言之，一个人劳作终生而达不到这种结果，那就是真正亏害了自己。