83.步他足迹的人中，确有易卜拉欣。
84.当时，他以忠诚的心灵趋向他的主。
85.当时，他对他的父亲和宗族说：“你们崇拜什么？
86.难道你们要舍安拉而悖谬地崇拜许多神灵吗？
87.对养育众世界的主，你们究竟作何猜测？”
88.他看了看星宿，
89.然后说：“我生病了。”
90.他们离他而去，
91.他就悄悄来到他们的众偶像前，他说：“你们怎么不吃东西呢？
92.你们怎么不说话呢？”
93.然后他用力打它们。
94.不久，众人匆忙来找他，
95.他说：“你们崇拜自己塑造的东西吗？
96.而安拉创造了你们和你们所做的。”
97.他们说：“你们为他修一个火炉，然后，将他投入烈火。”
98.他们欲加害他，而我却使他们失败。
99.他说：“我将为养育我的主迁徙，他定将指引我。
100.我的主啊！求你赏赐我一个善良的儿子。”
101.我就以一个宽厚的孩子向他报喜。
在先知努哈之后提及先知易卜拉欣，不仅是因为众先知的信仰原则和道德规范一致，还因他俩之间有着多方面的相似之处：先知努哈是人类第二个祖先，而先知易卜拉欣号称“众先知之父”——许多先知出自他的后裔；安拉从汹涌的洪水中拯救了先知努哈，从熊熊烈火中拯救了先知易卜拉欣。此外，他俩是众先知中具有代表性的先知。
83. 安拉告诉我们，先知易卜拉欣遵循了先知努哈的信仰原则和道德规范：“步他足迹的人中，确有易卜拉欣。”伊玛目拜达威说，这两位先知的使命极有可能在具体细节上相同，他俩之间相隔2640年，在这期间，只出现过呼德和萨利哈两位先知。
84. 先知易卜拉欣对安拉真诚备至：“当时，他以忠诚的心灵趋向他的主。”这里的“忠诚的心灵”，指不受举伴、怀疑、沽名行为侵蚀的心灵。伊本•阿巴斯说，心灵的忠诚，体现在坚信除安拉外，绝无应受崇拜者。穆罕默德·本·西林说，忠诚的心灵的含义是：坚信安拉是实有的，复生日必至无疑，安拉一定复活坟墓中的死者。
85-87．先知易卜拉欣的一生，是忠于安拉的一生。经文仅举一例，说明先知易卜拉欣对安拉的忠诚和对自己宗族的负责：“当时，他对他的父亲和宗族说：‘你们崇拜什么？难道你们要舍安拉而悖谬地崇拜许多神灵吗？对养育众世界的主，你们究竟作何猜测？’”即他见到自己父亲和整个宗族都痴迷于多神崇拜，便质问他们为何要舍弃创造宇宙万物的安拉而崇拜那些泥石偶像？难道没有想想，安拉将来在后世如何惩罚他们吗？
88-89．先知易卜拉欣看到父亲及宗族对自己的劝导置若罔闻，便他想出一个对付迷信的计划：“他看了看星宿，然后说：我生病了。”这里的“看了看星宿”，字面上表示仰视空中星宿，而实际上如哥塔代所说，表示一个人思考某个问题。即他当时若有所思，然后对人们说他生病了。当时人们正准备出去欢度一个节日，而先知易卜拉欣借故滞后，准备实施他的计划。
90-93．人们走后，先知易卜拉欣来到偶像前，问它们为何不吃摆在面前的美味供品、为何不回答他的话：“他们离他而去，他就悄悄地来到他们的众偶像前，他说：“你们怎么不吃东西呢？你们怎么不说话呢？然后他用力打它们。”正如“众先知”章所描述，他留下一个大的偶像，捣毁了其余的。
94-96．人们得知消息迅速赶来，看到偶像碎了一地。先知易卜拉欣趁机问他们：“你们崇拜自己塑造的东西吗？而安拉创造了你们和你们所做的。”就是说，这些东西都是你们亲手塑造的，又是那样不堪一击，而你们却将之视为神明加以崇拜，你们为何不崇拜创造你们及你们的所谓神明的安拉呢？
97-98．如同历史上所有愚昧者、暴虐者一样，当事实和理性揭示出他们信仰的荒谬性时，他们唯一能做的就是诉诸暴力：“他们说：你们为他修一个火炉，然后，将他投入烈火。”火，的确可以燃烧。但火的燃烧功能是安拉赋予的，安拉也同样可以使之失去这种属性。不仅如此，安拉使火对先知易卜拉欣变得凉爽舒适。而这一结果如安拉所说：“他们欲谋害他，而我却使他们失败。”先知易卜拉欣安然无恙地走出烈火，他们的阴谋并未得逞。
99. 此时，先知易卜拉欣对自己的父亲和宗族接受正信已完全不抱希望。他决定迁徙异地，到新的地方传播正信。他坚信安拉会指引他到达一个合适的地方：“他说：我将为养育我的主迁徙，他定将指引我。”
100-101．他向安拉发出吁求，希望恩赐他善良的子嗣，以补偿他失去的亲人和宗族：“我的主啊！求你赏赐我一个善良的儿子。”这充分体现了先知人性的一面。安拉便以一个宽厚的孩子向他报喜，伊玛目伊本•凯西尔说，这个宽厚的孩子就是易斯马仪勒。他出生时先知易卜拉欣已86岁高龄。