45. 安拉给先知穆罕默德（愿主福安之）讲述麦尔彦后来的情况：众天使再次向麦尔彦报喜，安拉将以“有！便有了”的一句命令直接为她创造一个孩子，而且安拉已经命名他为“麦尔彦之子麦西哈·尔撒”。麦西哈，有吉祥者、体味芳香者之意，还有“抹消者”之意，即尔撒要抹消一切不义和罪恶，在人间传播正信、真诚和友爱。安拉已注定要使他在今后两世都成为有地位和尊严的人。在今世，他是安拉的先知；在后世，他拥有说情权和高品，属于有资格接近安拉之人。
将尔撒的名字始终与其母亲麦尔彦连在一起，大致有三种意义：一是他有母无父；二是他是凡人麦尔彦的儿子，而非三位一体的神的一部分；三是提高母亲的地位，即伟大的母亲生下了伟大的先知。
孩子尚未出生，其性别、名字及今世的地位和后世的品级就已被提前告诉给其母亲，这除了证明安拉的全能全知等伟大属性外，也证明尔撒根本上是“人”而不是“神”！
46. 不仅尔撒的出生与众不同，就连他的幼年，亦有其特殊性。尚在摇篮中时，他就能像成人一样说话。伊本·阿巴斯说：正如安拉告诉我们的那样，他一度在摇篮时期与人们正常谈话，实现了安拉的许约，其后不再说类似的话直至成年。此后，他获赐圣品、知识和美德，他是一位清廉之人。
47. 麦尔彦听到上述喜讯后，惊讶地问天使：我无夫何以生子？安拉让天使告诉她：从无中创造天地乃至宇宙万物，以泥土无父母地创造阿丹的主宰，为何不能有母无父地创造一个人！规律，是安拉约束并启发被造物的一种方式，对于安拉，创造某物或安排某事，并不需要“遵循”任何规律。在人类看来，任何事物都有其规律，殊不知所有这些事物和这种规律都是安拉使之“有！”便有了的。
《古兰经》中多处经文将尔撒称作“来自安拉的一句话”，在阿拉伯语中将宇宙称作（كون），就是缘其产生于安拉的一句命令：你有！（كن）便有了的。
48. 尔撒不仅被赐予以上奇迹，而且安拉还授予他写字的能力和辨别是非、择善而从的智慧，让他了解降示给他之前的先知穆萨的《讨拉特》及降示给他的《引支勒》。总之，尔撒拥有的知识，是绝对正确的天启知识，他要以此引导他的民众获得今后两世的幸福。
49. 作为以色列民族的使者，安拉派遣了尔撒。为了证明他的使者身份，安拉赐予他种种奇迹：
（1）用泥捏塑鸟的形象，然后吹入一口气，泥鸟凭安拉的意欲成为一只只具有生命的飞鸟。据传，以色列人要求尔撒为他们造一只蝙蝠，他便用泥捏了一只，吹一口气，泥蝙蝠便当着众人的面飞了起来。这是为了让人们看出安拉所造与人类所造之间的区别。
（2）他凭安拉的意欲能治愈天然盲和大麻风。尽管尔撒时代的医术空前发达，但这两种病在当时属不治之症。安拉从医术方面让他们看到奇迹，以便他们相信先知而遵奉其教导。
（3）他凭安拉的许可复活死人。医术高超的医生们对天然盲和麻风病都束手无策，更遑说复活死人。尔撒曾复活了数人，这些复活后的人有些娶妻生子，健康生活多年，也有人复活后随即死去。
（4）他能说出人们各自吃过的食物及他们为将来所储存的。先知能告诉人们一些不为他们所知的事物，而一些术士和占星者也能做到同样的事情，两者之间有何区别呢？区别在于，先知们通过安拉的默示而将这些幽玄之事告诉人们，他们除默示外根本不依赖其它手段或途径，而术士巫师则不一样，他们往往通过使用占星术、利用镇尼等手段显示一些所谓的“奇迹”。此外，先知无论在知识或品德方面都是人类中的完人，而术士巫师等都是靠诈术为生的骗子。
“对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是归信的人。”即对于为正信打开心扉的人来说，这种种奇迹足以证明尔撒使者身份的可靠性，足以使他们从此接受真理。
50. 尔撒作为“安拉的使者”，他的号召乃至一言一行体现的是安拉的意志，而且他的信仰纲领与历代先知的信仰纲领相吻合。尔撒向以色列民族宣传的信仰纲领和法制原则正是在进一步证实以前的经典《讨拉特》的正确性。在法制方面，除了奉安拉的旨意对《讨拉特》中极为严厉的规定做了一些宽缓性的调整外，并无根本差异。如鱼、驼肉、脂肪等部分佳美的食物由于以色列人多行不义而一度被禁止：“由于犹太人的不义，我将一些曾为合法的佳美食物对他们定为非法。”（4：160）尔撒要使其再次变为合法。至于在信仰原则和道德规范方面，众先知遵循的是统一的道路。尔撒在《引支勒》中说：“我来并不是为了取消《讨拉特》，而是要使其完善。”“我已一再给你们显示了安拉的迹象，你们应该相信我的使者身份了，你们只有相信我的号召，才能保护自己不遭受今后两世的惩罚。这是获得平安的唯一途径。”
51. 创造并养育宇宙万有的安拉，是真正的主宰，信仰和崇拜安拉不是先知或一部分人的责任，而是全人类及一切被造物的义务。只有信仰安拉、崇拜安拉之人，才能摆脱迷信崇拜及“物”的奴役。信仰和崇拜独一的安拉才是正道，只有始终不渝地遵循这一正道，人类才不致陷入迷津邪道。尔撒的这一号召，实际概括了众先知关于信仰和行为的全部原则。