17. 安拉命令先知对多神崇拜者的寻衅之言保持忍耐和克制，同时牢记先知达乌德遭遇的磨难：“你当忍受他们所说的话，你当记住我的仆人——有能力的达乌德，他确是归依安拉的。”这一方面是要先知和穆斯林以先知达乌德树为榜样，不畏挫折，继续劝导不信者；另一方面，也是对顽固不化者的再一次警告。经文中先知达乌德“有能力”和“归依”的内涵，按照哥塔代的阐释，指安拉恩赐的不懈拜主的毅力和领会教门的能力。先知（愿主福安之）曾说：“安拉最喜爱的拜功，是先知达乌德的拜功；安拉最喜爱的斋戒，是先知达乌德的斋戒。他半夜睡觉，用夜的三分之一礼拜，用六分之一睡觉；封一天斋，开一天斋；他从不临阵脱逃；他虔心顺主。”（布哈里、穆斯林辑录）先知（愿主福安之）每每提及先知达乌德时，总是说：“他是人类中最崇拜安拉之人。”
18-20．除此之外，安拉还恩赐先知达乌德种种超凡的能力，如：
（1）“我使诸山服从他，与他一道朝夕颂主。并使众鸟云集，全部听命于他。”每当先知达乌德早晚美声赞颂安拉、诵读《则布尔》经文时，崇山峻岭、空中的飞禽也奉命与他一道赞主诵经。如安拉所说：“我确已将我的恩惠赐予达乌德。群山啊！众鸟啊！你们应当和他一道赞颂。”（34：10）
（2）“我加强他的国权，我赏赐他智慧和辩才。”先知达乌德拥有安拉恩赐的国权和强大的军队，具备聪颖的天赋、渊博的知识、超凡的才干、分辨是非的能力和雄辩的口才，还以处事果断公正著称于世。
21-24．安拉讲述了发生在先知达乌德身上的一次奇异经历：当时，人们发生纠纷而求见先知达乌德，先知达乌德正在礼拜，所以没有让人们进去。正当先知达乌德专心礼拜时，忽见两个人站在面前，他怀疑是刺客——当时先知遭暗杀是常有的事。先知颇为惊诧，来人示意先知不要害怕，说他们只是来诉讼纠纷的。原来他们中一人有九十九只母绵羊，为了凑够一百只，他要另一个人把自己仅有的那一只也给他，而且软硬兼施。拥有一只羊的人很是委屈，他俩要求先知秉公裁决。先知达乌德的判决是：“他确已欺负你了，因为他要求你把你的母绵羊归并他的母绵羊。”而且告诉他们，如果没有正确的信仰和天启行为准则的约束，生意合伙人之间弱肉强食的现象是普遍存在的：“很多合伙人都是互相欺负的，除归信而行善者外，但他们毕竟很少。”
先知达乌德刚裁决完毕，猛然觉得不对。他仔细一想，再看行迹，两位来者不像普通人，倒像天使。他感觉这是安拉对他这个集王权与圣品于一身者的考验——看他是否公正裁决人们的纠纷。他意识到自己只听单方面诉讼就作出裁决，是一种失误，原本自己应给前来诉讼的另一方以辩驳的机会。他叩拜在地，祈求安拉饶恕自己无意中犯的错误：“达乌德以为我考验他，他就向他的主求饶，且拜倒下去，并归依他。”可见，虔诚而谨慎，是所有穆斯林掌权者处理世事的必备风格。
25. 安拉饶恕了先知达乌德的过失，并恩赐他后世最优渥的待遇：“我就饶了他的过失，他在我那里，的确获得宠爱和优美的归宿。”
26. 安拉任命先知达乌德为“大地代治者”：“达乌德啊！我确已任命你为大地代治者。”并为他确立了治世准则：“你当秉公为人裁决，不要顺从私欲而迷失安拉的大道；迷失安拉的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。”命令他必须依照天启法则为人裁决，不可掺杂私心杂念，以免偏离安拉大道、忽视后世清算而遭受安拉惩罚。
27. 经文讲完先知达乌德的故事，又转回话题，教诲那些昏昏噩噩，不知天地为何存在、人为何活着的人：“我没有徒然地创造天地万物，那是不信者的猜测。不信者真可怜！他们将受火刑。”安拉为一个伟大的目的创造了天地——证明安拉的全能、伟大和独一。人类生存的意义就在于通过观察参悟宇宙万物而认识安拉，并崇拜安拉，依照安拉降示的天启方针生活。如果谁凭臆测认为天地万物都是自然而然，不是安拉使然，它们的存在毫无目的，那就等着入火狱吧！
28. 无论按照天启还是理性标准衡量，善人与恶人、建设者与破坏者、助人为乐者与损人利己者、公正者与徇私者、纵欲者与克己者，应得到好坏不同的两种结局才是合理的、公正的。只有这样，真理、正义才能得以确立，人类社会才能文明进步。试想一下，如果不是这样的，那么，好人何以能成好人，坏人何以能成坏人？所以，安拉在《古兰经》中一再强调：“难道我会使归信而且行善者与在地方作恶者等同吗？难道我会使敬畏者与放肆者等同吗？”“敬畏的人在他们的主那里必将享受恩泽的乐园。难道我会使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样判断呢？”（68：34-36）
29. 为了使人们真正能够识别善恶，安拉提供了天启标准和依据：“这是我降示于你的一部吉祥的经典，以便让他们沉思它的节文，以便有理智的人们觉悟。”