45. 经文给我们讲述安拉的优秀的仆人们——众先知的工作、美德及后世的丰厚回报：“你当记住我的仆人易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有远见的。”这里的“能力”指他们坚韧不拔地奉行和传播安拉教门坚韧精神和各种能力；而“远见”则指他们在辨别善恶是非、领会教门方面的透见惠识。
46. 他们之所以在领会、遵守和传播正教方面表现出色，是因为：“我特赐他们一种德性——常念后世。”即安拉赋予他们“做任何事为后世着想”的真诚出发点。正因为如此，他们才能终生恪守安拉的命禁，完成自己所负的使命。
47. 他们是安拉遴选的人类精华：“他们在我跟前确是特选的，确是优异的。”他们只为真理和正义的事业而活着，他们是凡人，但他们总是扬善抑恶的表率。
48. 安拉让先知穆罕默德和穆斯林牢记这些先知：“你当记住伊司马仪勒、艾勒叶赛尔、祖勒•克福勒，他们都是纯善的。”与上述几位先知一样，这些先知也坚韧不拔，最终完成了安拉赋予的使命，获得了后世最优厚的报偿。
49. 安拉讲述这些先知的事迹及他们的美好结局，有着普遍的教育意义，即只要人们向他们看齐，一生坚持畏主守法的道路，那么亦可获得同样美好的结局：“这是一种教诲。敬畏的人们，必享受优美的归宿。”
50-54．这就是美好结局的实景：“永久的乐园，园门是为他们常开的。在乐园中，他们靠在床上，随意点要各种水果和饮料。他们有非礼不视，年龄相似的伴侣。这是应许你们在清算日享受的。这确是我的给养，它将永不罄尽。”我们应该注意到，安拉在描述乐园的享受时，所使用的都是具体而实在的概念：园门常开、靠在床上、随意点要各种水果和饮料、非礼不视、年龄相似的伴侣、给养、永不罄尽。这充分说明乐园中的享受都是实实在在的，涵盖人精神和肉体的一切方面，并不像某些人说的仅仅是纯粹而抽象的一种精神状态。
55-58．众先知及信士们获得上述幸福，是不容置疑的事实：“这是事实。”既然善有其报，恶亦然：“放荡者定有一个最恶的归宿——那就是火狱，他们将入其中。那卧褥真恶劣！这是沸水和脓汁，让他们尝试吧！还有与之同类的其它种。”彰善瘅恶，赏罚分明是安拉永不变更的常道。信士将在乐园中享受一切幸福，作恶者要在火狱中遭受各种惩罚——受火刑、喝沸水、脓汁，不一而足。
59-61．这是火狱居民之间的对话：先入火狱者见到又有人进来时，便议论说：“这些是与你们一道进入的人，他们不受欢迎，他们要受火刑。”刚进入者听到此话反唇相讥：“不然！你们才是不受欢迎的，你们曾把我们诱惑到这种境地，这归宿真恶劣！”原来，前一伙人曾误导这一伙人，所以他们今天落得同样的下场。曾被误导者呼求：“我们的主啊！谁把我们诱惑到这种境地，求你使他在火狱中受加倍的刑罚。”他们的要求其实减轻不了刑罚，只是为了出口恶气罢了。先知（愿主福安之）说：“谁开创了一种罪恶的先例，那么他将负有自己的罪责和效尤者的罪责。”（穆斯林辑录）
62-63．他们环视火狱四周，发现自己从前认为是恶人的那些人——贫贱的穆斯林并不在其中。便说：“有许多人，从前我们认为他们是恶人，现在怎么不见他们呢？是我们错把他们当了笑柄呢？还是我们没看见他们呢？”这也许是他们的懵懂之语，也许是醒悟之后的自责。如果是前者，说明他们此时还没有明白火狱是哪种人的住所；如果是后者，说明他们已经明白自己曾愚蠢地将好人视为坏人，进而嘲弄乃至迫害，结果现在陷入狼狈、痛苦之境的是自己，而不是那些人。
64. 安拉告诉我们的这些情况，都是对将来必然发生之事的预示，火狱居民之间的这些争论、攻讦也必然发生：“火狱居民如此争论是必然的。”