71-73．经文告诉先知穆罕默德（愿主福安之），当初安拉要创造人类时，先告知众天使和在场的镇尼易卜劣厮：他要用泥土创造一种叫“人”的存在。那个人造毕并被赋予灵魂后，安拉命令众天使倒身向其叩头，以示祝贺：“当时，你的主对众天使说：我将用泥土创造一个人，当我创造他，并将我的灵魂吹入他体内的时候，你们当为他倒身叩头。”天使的特性是绝对服从安拉，因此立即叩头遵命：“众天使全都叩了头。”
74. 易卜劣厮却拒绝叩头。易卜劣厮属于镇尼——与人类一样拥有自由意志的妙体被造物。他虽然不是天使，但对于安拉的命令，在场者理应顺从，但是易卜劣厮却公然抗命：“惟易卜劣厮自大，他原是悖逆者。”潜在于其本性的违逆特点在此暴露无遗。
75. 安拉质问其为何拒绝叩头：“易卜劣厮！你为何不肯对我亲自造的人叩头呢？你自大还是你原本就高尚呢？”即你拒绝向阿丹叩头，究竟是因为骄傲自大，还是你的确高贵而不值得向他叩头？此处说阿丹是安拉“亲自造的人”有特殊意味，即为了突出阿丹的高贵和易卜劣厮所犯错误的严重性。
76. 易卜劣厮堂而皇之地提出自己的理由：“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”他运用理性推断得出“火比泥高贵”的结论。其实，向阿丹叩头，是为了服从安拉的命令。在造物主的命令面前，被造物不应该使用理性判断，否则，就是将理性作为独立标准衡量安拉的命令，这是无以复加的狂妄和愚蠢。
77-78．安拉宣布了对他的惩罚：“你从这里出去吧！你确是被放逐的，你必遭我的弃绝，直到报应日。”即让他离开这里，因为他已无资格继续与顺主不悖的众天使相处，他将永远遭受弃绝而得不到任何慈悯和宽恕。
79-83．易卜劣厮请求安拉宽限他，不要让他死亡，直到复活日：“我的主啊！求你宽限我到人类复活之日。” 安拉答应了他的要求：“你已被宽限，直到限定的日子来临。” 易卜劣厮之所以提出这样的要求，就是为了利用宽限的时日，实施对人类的报复计划。为此，他即使对安拉也直言不讳：“以你的尊荣发誓，我必将诱惑他们全部，惟你的忠诚的仆人例外。”他立下毒愿，要不遗余力地将人类引向迷误，但将安拉“忠诚的仆人”排除在外，那是因为笃信安拉的人受正信保护，他们的诱惑无法得逞。如安拉所说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）易卜劣厮能够影响的，只是那些甘愿堕落的人。
84-85．安拉向易卜劣厮强调：“我的话确是真理，我只说真理；我必以你和他们中顺从你的人填满火狱。”意思是说，虽然你被获准诱惑人类，但那样做的结果是预知的——最终入火狱。作为善于权衡利弊、贵贱、高下者，如果易卜劣厮愿意此时悬崖勒马，有的是机会，但他还是固执地踏上了通往火狱的道路。
86-88．从此，人类自诞生之日便有了两条道路——安拉的大道和恶魔的邪道。先知穆罕默德时代，那些顽固不化，崇拜偶像的人正属于易卜劣厮的属下。安拉命令先知向世人宣布，他是奉命无偿传达天启信仰和生活方式的人，没有必要假托主的名义自封为圣：“你说：我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是矫命之人。这只是对众世界的教诲。”他带来的这一信息的可靠性，人们在一定的时间必将得到证实：“在一个时期之后，你们必定证实这一消息。”此处的“一个时期”，既可指每个人的死亡，因为人死亡后立即面临坟墓中的考问，亦可指复生日。
感赞安拉，“萨德”章注释完。