8.当人遭遇患难的时候，他便祈祷他的主、归依他，然后，当他赏赐他恩惠的时候，他就忘记了以前的祈祷，还为安拉树立若干匹敌，误导人偏离他的大道。你说：“你暂时享受你的不信吧！你必将是火狱的居民。
9.这些人好呢？还是在夜间专心拜主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人好呢？”你说：“有知识者与无知识者相等吗？惟有理智的人能觉悟。”
在前面的经文中，安拉批驳了多神崇拜的荒谬性、确立了造物主的独一性。在这里，列举了多神崇拜者在信仰问题上的摇摆不定和不严肃性，表彰了穆斯林对安拉的始终如一。
8. 信仰的拥有者是否始终如一，是否在任何情况下坚定恪守，是鉴别真假信仰的一种尺度。因为，摇摆不定意味着那种“信仰”的不可靠性、可疑性，尤其在人身处患难的时侯：“当人遭遇患难的时候，他便祈祷他的主、归依他，然后，当他赏赐他恩惠的时候，他就忘记了以前的祈祷，还为安拉树立若干匹敌，误导人偏离他的大道。”这就是阿拉伯多神崇拜者的所谓信仰。遇到患难，他们深知自己长期崇拜的偶像毫无补益，于是虔诚祈祷万能的主，并对他毫无二心——此时正是人的纯洁天性发现的时候；而当患难解除，事过境迁，他们又故态复萌，甚而变本加厉——不但自己继续崇拜偶像，还反对甚至迫害追求真理的人。之所以这样，根本原因在于他们将信仰视为一种功利手段，而非人生的准则和方向：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着、站着向我祈祷。待我解除他们的灾害时，他们就继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样为他们的行为所迷惑的。”（10：12）他们是一伙及时行乐，得过且过之人，所以安拉命令先知警告他们：“你说：你暂时享受你的不信吧！你必将是火狱的居民。”“你们享受吧，你们必归于火狱！”（14：30）“我使他们稍稍享受幸福，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）
9. 安拉让我们在两种人之间作一对比，看看究竟是哪一种人好：“这些人好呢？还是在夜间专心拜主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人好呢？”后者是真信士——他们对安拉的信仰和崇拜不受时间、条件、顺境、逆境的限制，而是与生命同步：在夜间专心拜主，叩头立正，谨防后世，希望主恩。不仅在白天，即使夜阑人静之时仍在静心叩拜安拉，畏惧后世的惩罚，渴望安拉的慈恩。他们这样做，是因为明晓生命的意义和宇宙万物存在的价值，他们与那些唯利是图、见风使舵的功利之徒有着天壤之别：“有知识的与无知识的相等吗？”是否认识万物存在的意义，是有无真知的标志；而能否区别真知与假知，则是有无理智的标志：“惟有理智的人能觉悟。”