53.你说：“我的过分自亏的众仆啊！对安拉的恩惠，你们不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。
54.在刑罚降临、不获援助的时刻到来以前，你们当归依你们的主。
55.在刑罚不知不觉忽然降临你们以前，你们当遵从你们的主降示的最美的训辞。”
56.以免任何人说：“我好后悔啊！我已怠慢了对安拉应尽的义务，我还曾是一个嘲弄者。”
57.或说：“假若安拉引导我，我必定是敬畏者。”
58.或在看见刑罚的时候，说：“但愿我能返回尘世，那样我就能做个行善者。”
59.不然！我的许多迹象确已来临你，但都被你否认了，你妄自尊大而成为不信者。
60.复活日，你将看到诬蔑安拉的人面色变黑。难道火狱里没有自大者的住处吗？
61.安拉拯救敬畏者脱离苦难，并使他们获得成功，他们不遭祸患，也不忧愁。
恩威并举，是安拉的属性之一。在前面的经文中，安拉揭露多神崇拜者的种种丑行，并以后世的惩罚予以警告。为了不让痛改前非的人绝望，经文在这里告诉我们，安拉将接受所有真诚的忏悔，人只要还活着，就可以真诚忏悔，开始自己新的生命旅程。
53. 在布哈里、穆斯林、艾布•达乌德、奈萨依辑录的圣训中，伊本·阿巴斯说，有一些人，原是多神教徒，杀过许多人、干过许多丑事，他们来问先知，自己想接受伊斯兰，但以往的罪恶可否忏悔或罚赎？于是，安拉降示此节经文：“我的过分自亏的众仆啊！对安拉的恩惠，你们不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过……”同时降示的经文还有：“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类罪恶，谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且归信并行善功者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”（25：68-70）这几节经文，为干过许多罪恶，想重新做人的人，以及已经归信但对以往的罪恶不知所措的人开启了新的人生起点。让他们知道，只要下决心悔过自新，那么安拉必定饶恕他们：“安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”一个人即便曾经崇拜偶像，只要忏悔并严格遵守认主独一、拜主独一的正信，那么也在被赦宥者之列。至于具备正信，但犯有大罪，尚未来得及忏悔就已死亡的人，如果安拉意欲就会饶恕他，直接让他入乐园，或者经过火狱的罚赎之后再让他进乐园。众多经注家认为，此节经文为所有曾经作恶而想重新做人的人打开了希望之门。类似的经文还有很多，如：“难道他们不知道吗？安拉是接受他的仆人的忏悔的，是采纳赈款的；安拉是至恕的，是至慈的。”（9：104）“谁作恶或自欺，然后向安拉求饶，他将发现安拉是至赦的，是至慈的。”（4：110）
54-55．忏悔，是人良心的自我谴责，而不是回避惩罚的投机行为，所以必须在生命尚有活力之时实施。一个人想要得到安拉的饶恕，必须做到两点：
（1）“在刑罚降临、不获援助的时刻到来以前，你们当归依你们的主。”在死亡到来之前，以实际行动体现对安拉的真诚归依。
（2）“在刑罚不知不觉地忽然降临你们以前，你们当遵从你们的主降示的最美的训辞。”利用生命的有效时间，严格遵循《古兰经》规定的信仰、道德、行为准则。
56-58．安拉详尽地告诉人们忏悔必要性和时间及具体方法，是为了使人们因死亡突降而坐失忏悔良机：“以免任何人说：‘我好后悔啊！我已怠慢了对安拉应尽的义务，我还曾是一个嘲弄者。’或说：‘假若安拉引导我，我必定是敬畏者。’或在看见刑罚的时候说：‘但愿我能返回尘世，那样我就能做个行善者。’”生前不但不接受正信、不思忏悔，还嘲弄坚持真理的人，到了后世再说此话、抱此愿望则毫无意义，因为亏折已成事实，返回尘世已无可能。
59. 对于在后世表示懊悔的人，安拉说：“不然！我的许多迹象确已来临你，但都被你否认了，你妄自尊大而成为不信者。”换言之，如果你有接受真理，遵循正道的诚意，那么死亡之前有的是时间和机会，但你却是那样傲慢，那样不可一世。
60. 这是在今世亵渎安拉而不思忏悔者的下场：“复活日，你将看到诬蔑安拉的人面色变黑。难道火狱里没有自大者的住处吗？”他们曾经妄称安拉有儿女、配偶、匹敌，此时眼见残酷的惩罚，脸色黝黯，了无生机。安拉已在火狱里为他们准备了合适的住处。
61. 与他们形成鲜明对照的，是归信安拉和后世，言行谨慎的人们。他们将免入火狱，获得永恒幸福：“安拉拯救敬畏者脱离苦难，并使他们获得成功，他们不遭祸患，也不忧愁。”