59.在安拉看来，尔撒的情况如同阿丹。他用土创造阿丹，然后对他说：“有！”，他就有了。
60.这是从你的主降示的真理，故你不要怀疑。
61.在知识降临你之后凡与你争论此事的人，你都可以对他们说：“你们来吧！让我们召集我们各自的孩子、妇女，还有我们和你们自己，然后让我们祈祷安拉弃绝说谎的人。”
62.这确是真实的故事。除安拉外，绝无应受崇拜的。安拉确是万能的，确是至睿的。
63.如果他们背弃正道，那么，安拉是全知作恶者的。
安拉在前面的经文中提到了两种人：一种人以正确的方式归信了尔撒——确信他是安拉的使者；另一种人彻底否定尔撒的圣品和使命。在这几节经文中，安拉阐述了第三种人：他们没有否认尔撒，但他们对尔撒的身份也没有获得正确的认识。他们发现尔撒有母无父地出生，而且安拉说他是“来自安拉的言辞”、“来自安拉的灵魂”，他们遂将之误解为“尔撒是神的一部分”，是具有人神双重属性的三位一体的神。安拉驳斥了他们的错误猜想：如果尔撒的出生奇怪的话，那么阿丹的产生更加奇怪：他是无父无母地从泥土上被造的。
59. 纳季兰人派遣代表来见先知穆罕默德（愿主福安之），他们问先知：“你为什么骂我们的尔撒？”先知说：“我怎会骂尔撒呢？”他们说：“你说他是‘仆人’。”先知（愿主福安之）说：“是啊！他就是安拉的仆人和使者，是安拉投入童贞女麦尔彦体内的一句话。”他们恼羞成怒：“你见过无父出生的人吗？如果你真是安拉的使者的话，就给我们举出一个实例。”于是，安拉让先知（愿主福安之）告诉他们，尔撒无父出生的情况与阿丹无父无母出生的情况有相似之处。那就是安拉用粘泥为阿丹赋形，然后说“有！”便成了完整的人。而尔撒是安拉直接投入麦尔彦体内的“来自他的灵魂”，是一声“有！”就有了的。此外，从中还可以理解，安拉既然可以无父无母地创造阿丹，那么，无父地创造尔撒则更为容易；仅因为尔撒有母无父地出生，就被视为“神”，那么，阿丹无父无母地出生，又为何没有被基督徒视为“神”，而仅视其为人类的始祖呢？如果说将阿丹视为神显得荒谬的话，那么，将尔撒视为神岂不更加荒谬？
安拉无父无母地直接从粘泥创造阿丹，从阿丹身上“无男女结合”地创造夏娃，又有母无父地创造尔撒，而让除此以外的人以父母结合的常规方式产生，这一切都是为了让人类从宇宙规律的普遍性和特殊性中参悟安拉的全能和伟大。
60. 宇宙存在的现实表明，来自安拉的一切都是无懈可击的真理，而基督教徒所说的尔撒三位一体的身份，只是一种无知的臆猜。犹太人的“麦尔彦与木匠约瑟有关系”之说，更是对麦尔彦的污蔑。在有经人强大的攻势和迷信邪说面前，穆斯林应坚定立场，毫不动摇。
安拉对先知说“你不可成为怀疑之人”，并不意味着先知对尔撒的真实身份有过怀疑，而是告诫先知和他的民族应该更加坚定立场。
61. 天启既已将真相告诉了先知，那么他的认识已经确立，他的信念业已坚定，此后如果有人前来与他辩论尔撒之事，他就应采取非常方式：互相诅咒（穆巴海莱）。就是让双方将自己的所有亲人召来，然后说：“主啊！求你弃绝我们中对尔撒的事情捏造谎言的人！”当纳季兰人的代表来与先知穆罕默德（愿主福安之）争论时，先知就号召他们进行穆巴海莱，他已带来了自己的亲人哈桑、候赛因、法蒂玛、阿里。纳季兰人提出，他们考虑后再决定是否要进行“穆巴海莱”。当时，他们中一位名叫阿格布的智者对他们说：“你们既已知道他是先知，再与他进行‘穆巴海莱’，注定要遭劫难，因为以前有许多人与先知进行穆巴海莱，结果统遭毁灭。”于是，他们表示愿意交纳人丁税，并与先知言和。（布哈里、穆斯林等辑录）
62. 有关尔撒的消息，只有安拉阐述的才是真实情形，有经人的言论毫无依据。他们内部对此问题众说纷纭，莫衷一是便是最好的例证。安拉是宇宙万有的创造者，供给者，支配者，也是唯一应受崇拜者。他是全能于一切者，他创造、安排的一切均饱含人类理性无法洞悉的哲理。
63. 如果谁在思想意识、道德行为、价值取向、是非标准上舍安拉而以他物为依归，那么是在害人害己，安拉对他们是洞幽烛微的，他们将在后世受到严惩。