47. 安拉让先知穆罕默德（愿主福安之）以火狱的悲惨情景警告世人：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：我们曾经是你们的跟随者，你们能替我们解除一部分火刑吗？”恶人进入火狱，不堪忍受残酷刑罚时，便对今世误导他们的人提出要求：我们以前恭顺地追随你们，此时希望你们给我们提供一点帮助，替我们减轻一点火刑。
48. 面对这一要求，误导者无可奈何地说：“我们大家的确都在火狱中，安拉确已对众仆作出了判决。”即我们都已进了火狱，如果我们有减轻惩罚的能力，早就替自己减轻了，安拉已经经作出了不可更改的判决，对于你们，我们爱莫能助。
49. 悖逆者们只好转向管理火狱的天使，请求他们帮忙：“请你们要求你们的主，给我们减轻一日的刑罚。”他们请求天使替自己向安拉求情，减轻他们的刑罚，哪怕只是减轻一天的刑罚。“给我们减轻一日的刑罚”的言词，实际上反映了他们一贯的生活态度，即得过且过，不为长远打算，这正是他们今天沦为火狱居民的根本原因。可悲的是，直到此时他们仍不明白天使是顺主不悖的，不可能为悖逆者求情。
50. 天使不为他们求情，而是以质问的方式让他们清楚受惩罚的原因：“难道你们族中的使者，没有昭示你们许多明证吗？”他们说：“不然！”他们承认使者确实向他们传达了真理，但被他们否认了。天使告诉他们，这就是你们永远不得翻身的原因，如果希望减轻刑罚，你们自己祈祷吧，但是祈祷已经没有意义：“你们祈祷吧！但不信者的祈祷毫无裨益。”
51-52．悖逆者如此可怜无助，另一种人却无论在今世或后世，都得到安拉的援助：“在今世生活和在众见证起立之日，我必定援助我的众使者和众信士。在那一日，不义者的托词无益于他们，他们将遭弃绝，他们将受后世的刑罚。”在今世，安拉的援助体现在精神、道义和物质等各个领域，使他们的信仰、思想、法制、价值观都体现出至高无上的科学性、完美性、超绝性及和谐性，使他们的任何一种劳动和创造均与人存在的终极价值、意义相联系，使他们以出世的态度投入今世建设，以入世的态度谋求后世价值。当然，也包括在与恶势力的斗争中得到安拉的援助而终获胜利。
53-54．在这方面，先知穆萨是最好的历史例证：“我确已将正道赐予穆萨，我确已使以色列的后裔继承天经，以便做有心灵者的向导和教诲。”安拉赐予穆萨圣品、奇迹与《讨拉特》，让他给以色列人带去正道，虽然在传播真理的过程中屡遭挫折，但他最终还是完成了安拉赋予的使命。
55. 既然事情的结局是这样的，那么，先知应该忍受阿拉伯多神教徒的阻碍乃至迫害，坚定不移地宣扬真理，等待安拉诺言的实现：“故你当坚忍，安拉的应许确是真实的。”先知应该同众信士一道求主饶恕自身的不足，早晚颂主不怠：“你应当为你的过失而求饶，你应当朝夕赞颂你的主。”这里的“过失”，对于一般穆斯林，当然是指平时所犯的错误，而对先知穆罕默德（愿主福安之）而言，安拉已赦宥他前后的过失，其意为带动和鼓励穆斯林大众为自己的罪恶求饶恕，伊玛目伊本•凯西尔如是解释。
56. 无论先知穆罕默德时代的阿拉伯多神崇拜者，还是世世代代的悖逆者，对安拉降示的启示的争论和质疑从来没有停止过。安拉揭示他们内心世界说：“没有真凭实据而争论安拉的迹象者，他们的心中只有一个念头，那就是想要达到他们绝不能达到的伟大。”他们争论、质疑天启，无非是自大，无非是为了满足自己的私欲，但他们的目的永远不可能达到——无论是在今世，还是在后世，这是被历史无数次验证过的事实。
在先知和穆斯林传播真理的过程中，虽然总会遭到悖逆者的阻止甚至迫害，但只要求护于安拉，宣教事业定能成功，因为安拉是至高无上的主，他是彻知一切的：“故你当求庇于安拉，他确是全聪的，确是全明的。”