57. 按照人自己的衡量标准，造大的东西要比造小的东西难。然而，在判断创造宏观事物的难易时，却对这一标准视而不见或有意规避。以创造天地与创造和再造人类为例，依人的能力衡量，前者的难度远大于后者：“创造天地，是比再造人类更难的。”这里的“天地”包括地球上的一切和浩渺宇宙中所有星球和天体。而“再造人类”则指人的死后复活。既然如此，人还有什么理由否定复活呢？安拉说：“难道能造天地的，不能造像他们那样的人吗？不然！他确是善造的，确是全知的。”（36：81）“创造天地而不感觉疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）人的悲哀，在于私欲障目，不见天日，既不思考自身存在的意义，也不参悟存在于物质表象背后的哲理：“但世人大半不知道。”
58. 安拉平等地赋予每个人体察事物的感官和参悟事理的理智，然而在发挥它们的作用方面，人却又分为明眼人和瞎子、智者和蠢人，进而其信仰——世界观、人生观、价值观和行为截然不同：“明眼人与瞎子是不相等的；归信而且行善者与作恶者也是不相等的，但你们很少觉悟。”安拉在《古兰经》中常常将悖逆者、辜恩者、虚伪者比喻为瞎子，而将善于思考、参悟的信士比作明眼人，主要是针对启用还是荒废被恩赐的感官和智慧而言的。也就是说，标准的穆斯林，或者合格的“人”，应该是善于观察和思维、善于发现和总结事物规律的人。早期穆斯林中产生的大量科学巨匠，是对这一天启教导有着深刻领悟和不懈实践的模范。
59. 对于从到有创造宇宙万物的主宰，复活一种被造物——卑微的人类的生命，是极为容易的事。人们对此的怀疑和否认，源自他们的昏溃和有意规避。但复活的必然性并不以被造物的意志为转移：“复活时必定来临，这是毫无疑义的；但众人大半不信。”
60. 复活与清算的时刻必至无疑，人能够获救的唯一途径，就是在今世摒弃对除安拉——宇宙万物的创造者外的一切“神明”的祈祷、呼求、希冀、崇拜：“你们的主说：你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”显然，这里的“祈祷”包括信仰、祈求、希冀等对安拉的一切崇拜行为。在伊斯兰语境中，祈祷并非某种念念有词的形式，而是对安拉的一种“除他外别无所求”的全面倾向，包括崇拜的一切形式和内涵。因此，先知（愿主福安之）说：“最高贵的崇拜，就是祈祷。”（哈肯辑录）还说：“谁不祈祷安拉，安拉将迁怒于他。”（艾哈迈德、哈肯辑录）
61. 表明安拉全能、伟大、独一的证据比比皆是：“安拉为你们创造黑夜，以便你们安息；创造白昼，以便你们看见；安拉对于人类，确是有恩惠的，但人类大半不感谢。”让人类利用夜间休息，以便恢复白昼消耗的体力，而借白天的光明劳作、谋生，从事一切与生活有关的事宜。这种富于哲理的安排，是安拉赐予人类的恩典，但大多数人却视而不见，不予感谢。辜恩，便是人性的重大弱点之一，安拉在《古兰经》中多有提及：“人确是孤恩的。”（22：66）“你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法加以统计。人确是很不义的，确是忘恩负义的。”（14：34）“人对于主,确是辜负的。”（100：6）“我的仆人中，感谢者是很少的。”（34：13）
62-63．安拉是宇宙万物的唯一创造者、养育者，所以是唯一应受人类及万物崇拜的对象：“那是安拉，是你们的主，是万物的创造者。除他外，绝无应受崇拜的。”舍弃安拉而崇拜他物，是崇拜的严重僭越和错位：“你们为何如此悖谬呢？”僭越和错位的根源，在于拒绝和否认安拉通过众先知传达的天启教导：“否认安拉的迹象者，就是这样悖谬的。”
64. 安拉为人类创造了适宜的生存环境、优越的自身特质和延续生命的条件：“安拉使地面成为你们的定居处，使天空成为穹顶，他赋予你们形象，并使你们的形象优美，他供给你们佳美的食品。”安拉将大地创造为平坦而稳定的，又在大地上创造了水、食物、氧气等一切生存条件。其中包括环绕地球的奇异的生命圈，适宜人类居住、生活，以完成安拉赋予的治理大地的任务；使天空宛如住房的顶棚，为人类提供所需要的光、热和一切生命要素。就人类的形象和禀赋而言，高低适宜的身材、协调的五官、灵巧的手脚、适宜多次消耗和恢复的体能，更重要的是其善于思维、统览全局的理性，权衡得失利弊的心灵等等，是那样的完美！谁敢说这一切能够偶然产生，或者是安拉外的任何力量能使之产生的？作为宇宙中的高级被造物，安拉赐予人类的营养源也与众不同——“佳美的食品”，因为安拉赋予人与其他被造物完全不同的品尝能力。
这就是安拉——宇宙万物的创造者、养育者和支配者，他至高无上、完美无缺，超绝万物：“那是安拉，你们的主。多福哉安拉——养育众世界的主！”
65. 安拉是永生不灭的，是巨而无外，细而无内的。安拉是唯一的创造者，所以才是唯一应受崇拜者。人类应该只祈祷他、崇拜他、顺从他、赞美他：“他确是永生的，除他外，绝无应受崇拜的，故你们当祈祷他，诚心顺服他。一切赞颂，全归安拉——养育众世界的主！”