64. 众先知的信仰纲领都是统一的。犹太教关于神的概念，以及他们将神职人员奉若神明的态度；基督教关于尔撒是神的儿子，甚至说他是神的观念等，都属于他们自己的捏造，否则，就不会像以上经文揭示的那样漏洞百出。犹太教和基督教的信仰，都经历了一个由正确到错误的嬗变过程。犹太教最初也认主独一，但后来“主”的概念发生了变化，主不再是安拉，而是他们的宗教领袖；法律不再取自天经《讨拉特》，而是由宗教领袖们自行规定。基督教最初也认主独一，到后来使者在他们的意识中变成了神的儿子，再到后来又变成了“三位一体”中神的一位。只有基督教中的某些新教改革派，拒绝尔撒具有神性的说法。安拉驳斥了他们关于安拉和使者方面的错误信仰后，命令使者号召他们正本清源，返回到穆萨、尔撒、先知穆罕默德及以往的众先知的共同信仰纲领：只拜安拉，不以任何形式举伴他；不舍弃安拉而将人当作具有绝对权威的立法者，因为立法是安拉的独权。阿丁依·本·哈提目说：一次我去见先知，当时我脖子上挂着一个用金子制做的十字架，先知对我说：“阿丁依啊！你把这个偶像扔掉！”然后先知（愿主福安之）读了这节经文：“他们舍去安拉而将他们的学者和修士奉为主宰。”（9：31）我说：“安拉的使者啊！他们并没有崇拜这些人啊！”先知说：“难道不是这些人给他们制定有关合法和非法的法律，然后他们对这些法律顺从不悖吗？”我说：“是这样的。”先知（愿主福安之）说：“这就是崇拜。”如果他们拒绝回归正教，拒绝认主独一、拜主独一，仍坚持自己捏造的谬论，那么，穆斯林应向他们表明自己的立场：我们是服从安拉，忠于安拉的，我们不崇拜安拉以外的任何人或物，我们不会将制定合法和非法的立法大权交给某些人。总之，我们绝对服从安拉，对于我们的信仰，你们是见证者。这节经文堪称穆斯林与有经人对话的根本原则，所以在先知穆罕默德（愿主福安之）发给世界有经人国度的王公大臣的信中全都引证了这节经文。有关那些信件的内容, 穆斯林圣训实录等都有详尽记载。
65. 安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）责问有经人为何就易卜拉欣有如此荒唐可笑的争执：犹太教徒说易卜拉欣是犹太教徒，基督教徒说他是基督教徒。他们在这件事上犯了常识性的错误：在《讨拉特》降示七百年、《引支勒》降示一千七百年前出生的易卜拉欣，怎么会是犹太教徒或基督教徒呢？他们竟然说这样的话，他们是否丧失了理智呢？
66. 辩论，是所有天启宗教所许可的，但辩论的目的必须是为了探索真理，辩论的内容必须是人类认识能力所及之事，而且还必须以友好和善的方式进行辩论。有经人针对尔撒的身份等问题进行了大量辩论，尽管《古兰经》驳斥了他们的种种谬论，但争议内容尚属他们通过《讨拉特》和《引支勒》知道的事情。然而，争论犹太教和基督教出现前出生的易卜拉欣的信仰问题，是没有任何依据的，所以，这种辩论也是可笑而无意义的。凡人类没有经验，也无可靠历史记载之事，即使真正存在，人类也无从知道。他们根本不能通过任何渠道知道之事，实际上也属他们不必知道之事，对此类事情空口无凭进行争执，是各种谬论和迷信产生的根源。而安拉全知人类不知之事，也全知他们的一切言行。
67. 安拉再次明确了易卜拉欣的信仰：他绝不是犹太教徒或基督教徒，他是认主独一、拜主独一的穆斯林（顺主之人），他与所有荒谬的宗教信仰没有任何联系。他与犹太教、基督教的区别，是认一和举伴的区别，犹太教自从将立法大权交给他们的宗教领袖，基督教自从将尔撒视为三位一体的神之后，已不再是认主独一的宗教，而已变为十足的拜物教。
68. 犹太教徒和基督教徒自诩与易卜拉欣有共同的信仰，但他们的认识和行为表明，他们不仅与易卜拉欣毫无关系，而且完全背道而驰。与众先知之父易卜拉欣具有联系，既是一种荣耀，也是一种责任，即必须始终如一地遵奉他的信仰原则，而只有先知穆罕默德和他真诚的跟随者们才具有这样的特征。顺主之人互为盟友和支持者，而安拉是所有顺主之人的支持者和保护者。
先知（愿主福安之）说：“每个先知都有一些先知中的密友。我的密友是众先知之父易卜拉欣，安拉的密友也是易卜拉欣。”然后先知诵道：“最亲近易卜拉欣的人，是跟随他的人和这个先知及归信他的人们。”（3：68）（提尔密济辑录）