44.假若我降示一部外语的《古兰经》，他们必定会说：“怎么不解释其中的节文呢？一部外语的经典和一个阿拉伯的先知吗？”你说：“它是归信者的向导和良药；不信者听而不闻，视而不见，这些人仿佛从远处被呼唤。”
45.我确已授予穆萨经典，但人们对之态度不一，若非你的主有言在先，他们必受裁判。他们对它妄加怀疑。
46.行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆。
安拉阐明《古兰经》永不遭篡改、永不出现错误的特性之后，在这里揭示他以阿拉伯语降示《古兰经》的意义：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：“怎么不解释其中的节文呢？一部外国语的经典和一个阿拉伯的先知吗？”
44. 安拉创造语言，是为了让人类赞颂他、述说他的伟大、独一和完美，以及用它传播真理，让人类便于交流，互通思想和信息。因之，语言是一种带来方便和利益的工具，不应该是人性升华进程中的障碍。然而，对于一些愚顽不灵的人，语言却成了他们接受真理的障碍。彻知万事的安拉揭露这类人的心理说：“假若我降示一部外语的《古兰经》，他们必定会说：怎么不解释其中的节文呢？一部外语的经典和一个阿拉伯的先知吗？”即倘若安拉以非阿拉伯语降示《古兰经》，那么，当时的阿拉伯人必然会以不懂外语为借口，拒绝接受《古兰经》，而且还会诘疑：一个阿拉伯先知为何被授予外语的经典？事实上，大量非希伯莱民族接受希伯莱语《讨拉特》、《引支勒》的事实，对阿拉伯人并不陌生，他们一定知道真理、信仰、知识是跨语言、跨民族、跨地域的。无论安拉以何种语言文字降示《古兰经》，对于追求真理的人而言，除了认真学习那种语言，毫无拒绝的理由。《古兰经》作为最后一部为全人类降示的集大成的经典，对于全球各个民族的要求正是如此。所以安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）对世人说：“你说：‘它是归信者的向导和良药；不信者听而不闻，视而不见，这些人仿佛从远处被呼唤。’”即《古兰经》无民族、语言、地域限制，谁接受这部用阿拉伯语降示的经典，那么谁已获得通往两世成功之路的向导和治疗人性痼疾的良药：“我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》。”（17：82）对于顽固不化，拒不接受真理的人，即使用最明白的本族语言和最嘹亮的声音发出呼唤，也如幽谷回音，只闻其声，不明其意，不会产生任何教益。如安拉所喻：“你号召不信者，就像叫唤只会听呼喊的牲畜一样。他们是聋的，哑的，瞎的，故他们不明白。”（2：171）
45. 以历史上的以色列人为例，当先知穆萨给他们宣读安拉以他们的本族语言启示的《讨拉特》时，他们立场纷杂，莫衷一是——归信者有之，怀疑者有之，拒绝者更有之：“我确已授予穆萨经典，但人们对之态度不一。”在这种情况下，安拉完全可以立即惩处悖逆者，但是，安拉已经有言在先：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们宽限到一个定期，当他们的定期来临的时候，他们不得延迟一霎时，（当其未来临的时候），他们不能提前一霎时。”（16：61）
46. 归根结底，拒绝或接受真理正信，损益者只是人本身：“行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆。”“各人只享受自己的劳绩。”（53：39）
感赞安拉，第二十四卷注释完。