49.人求福利，毫不餍足；一旦遭祸患，就灰心绝望。
50.在遭遇患难之后，如果我使他尝试我的恩惠，他必定说：“这是我应得的。我不认为复活时会到来。即使我被召去见我的主，我必在他那里享受最佳待遇。”我必将不信者的行为告诉他们，我必让他们尝试严厉的刑罚。
51.当我施恩于人的时候，他忘恩而自大；当他遭遇祸患的时候，就祈祷不迭。
今世与后世并非截然不同的两条道路，而是同一条道路，其前端是今世，终端是后世。凡以坚定的信仰、稳定的心态走完这条道路者已经成功；而在今世信仰薄弱，摇摆不定，对祸与福的考验无先见之明者，必将遭殃。遗憾的是，多数人属于后者，这几节经文描述的正是这类人的情形。
49. 趋利避害，喜福厌祸，乃人之本性。在追求钱财、健康、权力等福利方面，人类永不满足：“人求福利，毫不餍足。”这是人性，本无可非议，但问题在于，人往往不清楚福与利如同祸与害一样，是安拉对人意志和信仰的考验。于是我们看到人在遭遇祸患——如贫困、疾病、天灾人祸时灰心绝望，一蹶不振：“一旦遭祸患，就灰心绝望。”绝望于安拉的拯救和慈悯，使其遭遇的灾难成为真正的灾难。因为对安拉的慈悯失去信心，是一种悖逆的表现。正如安拉所说：“你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不信者才绝望于安拉的慈恩。”（12：87）这里之所以将遇难时的“绝望”称作“不信”，是因为绝望代表对全能的安拉丧失信心。
50. 安拉列举人最为严重的三种丑行：
（1）“在遭遇患难之后，如果我使他尝试我的恩惠，他必定说：这是我应得的。”这种人在遭难时，急切而悲哀地希望灾难迅速得到解除，而当转危为安时，立刻恢复往日的狂妄与浅薄，将祸去福来归功于自己的能耐。其实，这正是经不起安拉考验的表现。
（2）“我不认为复活时会到来。”这种人沉浸在享乐中，忘记了患难，忘记了一切。除了承认眼前的享受是真实的外，复活、清算等一切均不为他所相信。是的，人在丰衣足食、无求于他人时往往会有这种狂妄表现。如安拉所说：“绝不然，人确是悖逆的，因为他自认为是无求的。”（96：6-7）
（3）“即使我被召去见我的主，我必在他那里享受最佳待遇。”生活的富足和一帆风顺，竟然使其产生了这样一种自欺的幻觉和妄念：我在今世之所以获赐幸福，是因为我具备此资格。所以，即使存在后世而我被召去见主，那我同样也会享受最好的待遇。他并不考虑自己利用安拉赐予的恩惠作恶多端将受到何种处罚。因此，安拉说：“我必将不信者的行为告诉他们，我必使他们尝试严重的刑罚。”即清算日到来时，一切即见分晓。
51. 对待安拉设置的祸与福的考验，正确的做法应该是遭灾祸坚忍，获福利感恩。这样，祸福将全部成为有利因素。然而，失去正确信仰者，也会失去人性应有的沉着与耐性，他们总是这幅德行：“当我施恩于人的时候，他忘恩而自大；当他遭遇祸患的时候，就祈祷不迭。”“当人们遭遇灾害的时候，便卧着、坐着、站着向我祈祷。待我解除他们的灾害时，他们就继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“人遭患难时，就祈祷我；一旦我把我的恩惠赏赐他，他便说：‘我获得这恩惠，只因我有特殊的知识罢了。’不然！那是一种试验，但他们大半不知道。”（39：49）