7. 经文告诉先知穆罕默德（愿主福安之），安拉如同以不同的语言给历史上的所有使者降示经典一样，以阿拉伯语降示了《古兰经》。旨在首先让唤醒阿拉伯人，然后再传播给世界各民族，让全人类信仰安拉，信仰死后复活和后世清算：“我这样启示你一部阿拉伯文的《古兰经》，以便你警告首邑及其四周的居民，以便你预告毫无疑义的集合日。”众使者所受的启示，语言各不相同：“我每派遣一个使者，总是以他的宗族的语言降示经典，以便他为他们阐明正道。”（14：4）因社会发展状况不同，颁降的具体教法规定也各有不同：“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。”（5：48）除此之外，信仰原则、道德准则完全一致。安拉通过启示和使者，要让世人知道最终的归宿只有两种——乐园和火狱，任由他们自己抉择：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”
8. 有选择才有考验。安拉之所以将人类的归宿设定为两种，是为了考验人的自由意志。假如安拉意欲，完全能够使世人成为坚持同一信仰的共同体，但安拉要如此考验人：“假若安拉意欲，他必使他们信奉同一宗教，但他使他所意欲者入于他的恩惠中；不义的人们，绝无保护者，也无援助者。”伊斯兰倡导的信仰自由原则，正是基于“考验”的目的确立的。
9. 伊斯兰倡导信仰自由，但又明白无误地揭示了正邪两种信仰的实质，以便让人择善而从：“他们怎么舍他而择取保护者呢？安拉才是保护者，他能使死者复活，他对于万事是全能的。”即人们怎能舍弃创造并养育宇宙万物的安拉，而将某种被造物纳为自己的保护者呢？真正的保护者只有安拉。安拉使万物从无变有，又使生命死亡，然后将其复活。安拉是全能者，人类舍弃安拉而求被造之物，是严重的自欺。安拉说：“众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍安拉而祈祷的东西，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺走一点东西， 他们也不能将之抢回来。祈祷者和被祈祷者都是懦弱的！”（22：73）
10. 人的理性是有限的，仅仅依靠理智和知识，人难以正确处理生活中的是是非非，更难建立正确的信仰。因此，遇到疑难问题时，万无一失的做法是以安拉降示的天启准则为依归：“无论你们争论什么事，都要归安拉判决。”“如果你们为一件事而争执，你们应将之归结于安拉和使者的判决，如果你们确信安拉和末日的话。”（4：59）安拉是我们的创造者和养育者，彻知我们的真正利益，安拉最慈爱人类，我们应该只信赖安拉，只以他为依归：“那是安拉，是我的主，我只信托他，我只归依他。”
11-12．人之所以必须信仰和依赖安拉，至少有如下理由：
（1）“他是天地的创造者。”安拉从无到有创造了天地，所以是唯一值得人类崇拜的主。
（2）“他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们蕃息。”安拉将人类创造为男女两性，以建立牢固的感情纽带，紧密的家庭组织，和谐的社会秩序。安拉还使牲畜雌雄有别，繁衍不息，为人类提供所需的生活保障。
（3）“任何物不像他，他是全聪的，全明的。”安拉是万物的创造者，与被造物没有任何相似性——无论在本体、属性、名称或任何方面。安拉是全聪的，全明的，但安拉的“聪”和“明”与人类被造的“聪”与“明”无任何相似性。这里需要着重说明，《古兰经》中有很多语汇，本来是用来描述人类的，但经文有时用来描述安拉，我们必须清楚，这是一种 “名同实异，字同意异”的表述方式，是安拉为了人类理解而借用的表达，我们应该始终牢记本节经文确立的原则——“任何物不像他。他是全聪的，全明的。”
（4）“天地的宝藏，只是他的；他欲使谁给养宽裕，就使之宽裕；欲使谁给养窘迫，就使之窘迫；他是全知万物的。”创造万物的安拉掌握着天地的宝藏，人们给养的广狭，取决于安拉的意欲。人凭自己的努力，只能得到安拉为其注定的份额——人与人之间的贫富差异长期存在，就是对其最好的证明。对于宇宙中发生的一切，安拉是全知的，一切均根据安拉设置的规律而发生。