27. 事实告诉我们，人的给养总是受到某种客观因素的限制。给养的广狭虽然与人的劳动有密切联系，但不完全决定于劳动。现实生活中，我们既会看到多劳多得，多劳少得，也发现少劳多得、劳而不得的现象。给养一般不会超出人们的需要，这是安拉富涵哲理的安排：“如果安拉使他的仆人得享受宽裕的给养，他们必在大地上作恶；但他依定量而降下他欲降的给养。他对于自己的仆人，确是彻知的，确是明察的。”安拉创造了人类，彻知人类的本性，知道超出实际需要的赐予，反会诱发人们作恶的欲望，成为破坏信仰、腐蚀灵魂的条件。基于此，安拉没有将决定贫富的权力交给人类，而是根据人的实际需要，根据人的各种特点“定量”分配。在古都斯圣训中，安拉说：“我的仆人中有一些人，富裕有利于他们的信仰，使他们贫苦就会损毁他们的教门；又有一些人，贫苦有益于他们的信仰，使他们富裕反会损坏他们的教门；而对有些人而言，健康有益于他们的信仰，使他们患病就会毁灭他们的教门；另有一些人，生病对他们有益，健康倒会损坏他们的教门。我全知仆人的内里，我安排仆人的事情，我是彻知的，洞察的。”葛塔代说，最好的生活，是不使人得意，也不使人窘迫的生活。
28．雨水，在人类生存过程中，发挥着不容忽视的作用。我们甚至可以说，即使一切具备，没有雨水，人们将一事无成。安拉有时久不降雨，直至人们饱受干旱之苦而渴望甘霖时才降雨水，其中包含一种哲理：“在他们绝望之后，他降下时雨，广施他的恩惠，他确是保护者，确是可颂的。”通过干旱之后的甘霖，绝望之后的希望，让人们认识自身的渺小，感受宇宙唯一支配者——安拉的保护和慈爱，从而心生感激。葛塔代说，有人向哈里法欧麦尔诉苦：“穆民的领袖啊！天旱不雨，人们都已经绝望了！”欧麦尔说：“就要下雨了。因为安拉说过：‘在他们绝望之后，他降下时雨，广施他的恩惠，他确是保护者，确是可颂的。’”
29. 不惟给养、雨水受安拉支配，天地间的各种生命均由安拉安排和掌控。人类应该从中参悟安拉的伟大、全能和独一：“他的迹象之一，是创造天地和他在天地间所散布的各种动物。”复生日到来时，安拉要将散步于大地的人类集合起来，以便清算和回报：“当他意欲时，他能将他们集合在一起。”
30. 安拉为我们阐明了各种灾难、祸患与我们行为之间的关系：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所干的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”干旱、顽疾、洪涝、地震等灾害的发生，往往是安拉对人类所干罪恶的惩处和罚赎。但安拉并非锱铢必较，他饶恕了人们更多的罪行。正如安拉所说：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而回报他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）需要着重说明的是，对于信士，所遭遇的灾祸不是惩罚，而是安拉对他品级的提升和回赐的增加。先知（愿主福安之）说：“凡信士所遭受的劳苦、疾病、忧伤，安拉均以其抵消他的罪过，即使被刺扎伤。”（布哈里、穆斯林辑录）本节经文降示后，先知说：“指掌握穆罕默德生命的主发誓，无论人被刺扎伤，或神经抽搐，或足下失衡，均与某种罪恶有关，更多的已被安拉饶恕。”又说：“惩罚，因罪恶而降临，因忏悔而消释。”
31. 安拉警告那些作恶多端，不思悔改的人，不立即惩罚他们并不意味着无法惩罚他们，而是在给他们悔悟的机会。如果他们死不悔改，那么后世的严厉惩罚在等待他们，到了那时，他们将得不到任何保护和援助：“你们在大地上绝不能逃避天谴，除安拉外，你们没有任何保护者和援助者。”
32-33．这是安拉全能的另一种证据：“他的迹象之一，是航行于海中的山岳般的船舶。如果他意欲，他就使风静止，船舶就停顿在海面上。对于每个坚忍者、感谢者，其中确有许多迹象。”安拉为大海设置了巨大的漂浮力，在空中设置了风力，使山岳般的船舶破浪航行。如果安拉意欲，完全可以使风静止，船舶无法航行，如果那样，人能做什么？只有久经患难，顺主不悖的坚忍者和知恩感恩的信士，能从其中领悟安拉的全能、独一和自身的渺小与无能。
34. 安拉有时为了惩罚人的罪行而使他们的船舶沉没海底。但大多数情况下，安拉饶恕人的罪过而不予惩处：“他或因他们所作的罪恶，而使那些船舶沉没；他恕饶许多人的罪过。”如果安拉有罪必罚，幸免于难者所剩无几。
35. 安拉全能、伟大、独一的迹象比比皆是，而冥顽不灵者仍然在怀疑、争论安拉是否存在。这些人将在死后知道自己的悲惨结局，那时他们绝无逃脱的可能：“为我的迹象而争论的人将要知道，他们绝无逃避之处。”
36-39．大多数情况下，人们拒绝信仰，否认造物主的存在是违心的，只是为了摆脱戒律对行为的约束，以便放纵私欲，及时享乐。安拉一语破的：“凡你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的享受。安拉那里的报酬，是更优美的，是更长久的。”意谓你们即使获得今世的所有享受——况且这不可能，那也只是昙花一现的享受，安拉在后世预备的享受是最美好，最永久的。这种永恒、美好的享受只属于具备以下德行之人：
（1）“归信并只信托安拉者。”即在今世信赖安拉，崇拜安拉之人。
（2）“远离大罪和丑事，并在发怒时能原谅人。”他们为惧怕安拉的惩罚而远离大罪和丑事——如作伪证、忤逆父母、故意杀人、诬陷好人、偷盗、通奸等；为求得安拉的喜悦而抑制怒气，原谅冒犯自己的人，处处体现信士的美德。
（3）“响应主的号召，并谨守拜功；他们的事务是协商决定的，他们分舍我所赐予他们的。”他们响应安拉的号召，严格遵守一切天启命禁，毫不懈怠拜功；对于个人和集体的事务，他们严格奉行开放的民主协商制度，从不独裁专制；他们从不吝啬，知道财富是安拉恩赐的，乐意用之于真理和正义事业，愿意为社会的繁荣富强付出自己的一份努力。
（4）“当他们遭到侵害时，能战胜敌人。”他们珍视自己的权利和尊严，对于无端侵害他们的人，总是予以有力反击。这与忍让、宽容毫不矛盾，安拉说：“谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁；你们当敬畏安拉，当知道安拉是与敬畏者同在的。”（2：194）“我在《讨拉特》中对他们规定：以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。”（5：45）
40. 安拉虽然许可穆斯林反击无端侵犯者，但将之严格限制在公平合理的范围：“恶行应得同样的恶报。”即不允许过分和逾限。安拉对此曾予以多次强调：“谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁，你们当敬畏安拉，当知道安拉是与敬畏者同在的。”（2：194）“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。”（16：126）“干一件恶事的人，只受同样的惩罚。”（6：160）在一般人际矛盾中，安拉更提倡和解与原谅：“谁愿意恕饶而且和解，安拉必厚报谁。安拉确是不喜爱不义者的。”安拉在描述敬畏者的特征时说：“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。”（3：134）
41. 安拉再次强调受人侮辱者依法复仇的权利：“受人欺侮而进行报复的人，是无可责备的。”当人无端受到伤害时，依法复仇是正当行为，不应受到人们的责备。
42. 横行霸道，无理欺侮他人者，应受责备乃至法律的制裁：“应受责备的，是欺侮他人，并且在地方上蛮横无理者；这些人将受痛苦的刑罚。”
43. 安拉同时明确指出，谁在有能力报复的情况下为了求得主的喜悦而抑制怒气，大度赦免，那么已拥有坚强的意志，将为之获得厚报：“凡能忍受而加以赦宥者，他们的那种行为，确是应该决心做的事情。”
44. 安拉在规范信士行为，号召抑怒，允许捍卫尊严的同时，谴责和警告那些骄横跋扈，自甘堕落之人：“安拉使其迷误的人，在安拉弃绝他后，他没有任何保护者。”谁自甘迷误，那么安拉就弃绝他，使他在迷误中愈走愈远，那时任何人也不能拯救他。在后世，这些不义者面对刑罚时，将后悔莫及，希望自己能有第二次生命，以弥补以往的过失：“你将来要看见不义者眼见刑罚时说：还有返回（尘世）的途径吗？”但这毫无可能，安拉说：“当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……。于是，他们说：‘啊！但愿我们能复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，我们一定要做信士。’不然，他们以前所隐讳的，已经为他们而暴露出来。即使他们复返人世，他们仍必再犯以前所被禁戒的事。他们确是说谎的人。”（6：27-28）
45. 这是他们在后世身临绝境的窘态：“你将来要看见他们身临火刑，卑贱而恭敬，暗中偷看。”在火刑面前，他们显得卑贱而恭顺，由于极度的恐惧，甚至不敢正眼观望。信士看到他们的可怜情形时，感叹道：“真正的亏折者，是在复活日丧失自身和家属的人。真的，不义者必在永恒的刑罚中。”这里的“丧失自身”，指他们进入火狱，永无解脱之日；而“丧失家属”则指家属与他们一道进入火狱，与他们生前的拉拢和腐蚀有关，而且此时相互间没有任何裨益；如果家属在乐园中，那么已与他们永远分别。
46. 这些恶人将遭受火狱的折磨，永无得救之日。他们在今世赖以自豪的朋友、势力对他们毫无裨益：“除安拉外，他们将没有任何朋友援助他们。”他们在今世选择了迷误，从而完全迷失了得救之路：“安拉使谁迷误，谁没有道路。”这里的“安拉使谁迷误”，意为安拉顺其自然。因为信仰和行为的选择完全取决于人自己，安拉不会强行将一个恶人拉回正道。而安拉不引导的人，又有谁能引导呢？